От еврейской б и Бл и и к Ветхому Завету. На з ы вае мы й « м ето д историческог о анализа» , ставя щ и й себ е цель ю пе­ ренестис ь

на з ы вае мы й «м ето д историческог о анализа», ставя щ и й себ е цель ю пе­ ренестис ь в эпоху, когд а жи л и древни е автор ы, постаратьс я понят ь и х внутр и и х собственног о вре м ени. П редполагается, что, есл и м ы суме­ е м как-нибуд ь «в жи ться» в и х эпоху, на м буде т легч е понят ь то, чт о им и написано. Ра зу м еется, подобны й подхо д к изучени ю Библи и при ­ не с мно г о ценны х откр ы тий, каса ющ ихс я ка к са мо г о текста, та к и ми ­ ра, в которо м о н сло жи лся. М ы са м и посвятил и з начи тель ну ю част ь это й книг и именн о таки м вопроса м хот я б ы потому, чт о профессио ­ нальны е исследовател и Библи и и понын е счита ю т и х чрезв ы чайн о су­ щ ественн ыми. О днак о чтени е и истолковани е Библи и — н а са мо м де­ л е горазд о боле е сло жны й процесс. Э т о н е одностороння я процедур а

— в ы яснит ь нынче, чт о древни й текс т и ег о авто р говорил и свое м у ми ­ ру, а скоре е двусторонни е отно ш ения, поскольк у м ы н е тольк о вос­ принимае м текст, н о и са м и что-т о говори м. Н апрасн о б ы л о б ы искат ь

«непо гре ш имый» м ето д постижени я еврейско й Библи и (ил и да ж е христианског о Н овог о Завета), опираяс ь н а «объектив ный» научны й м етод. Таког о способ а нет, иб о вс е м ы читае м л ю бу ю попав ш у ю на м в рук и книгу, учит ы ва я собственн ы е предрассудки, понятия, «пропус ­ кая» е е текс т чере з сво и «фи льтр ы». О трицат ь эт о бессм ы сленно, лю ­ ди, пыта ющ иес я н е за м ечат ь этог о ф акта, слеп ы и н е заслу жи ва ю т до­ верия. И н терпретаци я — дина мич ески й процесс, и м ы н е тольк о полу­ чае м что-т о и з текста, н о и са м и привноси м в не г о свое.

Вопро са м истолковани я Библи и уделена боль ш а я глава в следую ­ щ е м то м е («П утеводител ь п о Н овом у Завету»), и я рекоменду ю читате­ ля м, ж ела ющ и м подробне е разобратьс я в это й проблеме, обратитьс я к эти м страница м, поскольк у к обои м раздела м христианско й Библи и применим ы одн и и т е ж е правил а чтени я и интерпретации. Здес ь важ­ н о ли ш ь подчеркнуть, чт о использовани е библейског о предани я дл я оправдани я насили я и ге ноцид а н е зало ж ен о в са мо м тексте, а в ы рас ­ тае т и з социальн ы х и культурн ы х услови й и склонносте й са ми х чита­ телей. Э то т ф ак т легк о подтвердить, указав, чт о в о вс е вре м ен а в раз­ ны х края х свет а ми ллион ы еврее в и христиа н (и сред и ныне ш ни х хри­ стиа н — гра ж дан е Третьег о мир а) читал и эт и повест и и черпал и в ни х отн ю д ь н е призы в к этнически м чистка м и расизму. Выбр а в совер ш ен ­ н о ино е направление, он и восставал и проти в тех са мы х колонизато ­ ров, котор ы е оправд ы вал и сво и действи я сс ы лка м и н а В етхий Завет. К лассически м примеро м мож е т послужит ь борьб а проти в апартеид а в Ю жн о й Африк е в о второ й половин е X X века: и сторонник и апартеи -

Дата добавления: 2015-08-27