Введение к Ветхому Завету

И з всех книг, унаследованн ых нами от древних цивилизаций, ни одна не сравнится по своему влиянию и увлекательност и с еврейской Биб­ лие й — великим классическим произведением, чтим ы м в качестве С вящ енног о П исани я тремя мировым и религиями: исламом, иудаиз­ мом и христианство м. Одного этого было бы достаточно, чтобы обес­ печить не только долговечност ь книги, но и ш ирочайш ее ее распрост­ ранение, диалог с лю дьми, далеким и и от культурной, и от религиоз­ ной среды, в которой создавался этот текст. Хотя описанн ы е в Библии события происходил и давно в экзотических для нас местах, они все еще поражают воображение читателей. Более того, в постмодернист ­ ской культуре на ф он е все возрастающего скептицизма по отнош ению ко всему научному, современно му многих искателей духовной истины привлекает возможность открыть новые пути в будущее. И этот ш анс человеку даруют духовные сокрови щ а, которые много веков скрыва­ лис ь в древних или эзотерических текстах, отражающих ино й взгляд на ми р или даже ино й способ бы тия. Еврейска я Библия, Ветхий Завет, содержит в себе множество тайн. На ее страницах мы обнаруживаем сокрови щ а литературы и поэзии целог о народа — древнег о народа Из­ раиля. П овествование охватывает весь ранний период ф ормирования мировой цивилизации: по ныне ш ни м представления м, это соответст­ вует эпохе от каменног о века до создания Римско й империи. Самые поздние разделы написаны более 2000 лет тому назад. Эта книг а — уникальное сочетание эпоса, истории, умозритель но й фи лосо фии, поэзии и политическог о комментария — полна таких приклю чений, напряжения, неожиданных поворотов, как захватывающий голливуд­ ский боевик. Ее традицио нные сюжеты и в самом деле легли в основу многих кассовых фильмов, что не мешает миллиона м людей во всем

мире сосредоточенно и постоянно читать эту книг у и черпать в ней вдохновение.

Даже бегло пролистав страницы Ветхого Завета, нетрудно убедить­ ся, что перед нами отнюдь не одна книга. С корее это целое собрание книг, разнообразие которых само по себе способствовало многовеко­ вому интересу читателей к Библии. На лю бой вкус, на всякое настро­ ение, на каждый час здесь найдется что-нибудь — от эпической пове­ сти о национальных героях, подобных М оисею, Деборе, Давиду или Е сфири, до философ ских книг Иова и Екклесиаста. Чарующие, а под­ час и пугающие рассказ ы о человеческих страстях и необычных судь­ бах соседствуют с глубоки ми размыш ления м и о смысле человеческой жи зни. Не так-то просто соединит ь и истолковат ь эти с виду разроз­ ненные книги. В последние двести лет выдвигалось немало теорий, по мере того как ученые пыталис ь объяснит ь происхождение этих тек­ стов, их связ ь с тем миром, в котором жи л и и работали их авторы. Больш инств о гипотез оказалось однодневками, и в последние два де­ сятилетия X X века мы стали свидетелями краха многих теорий, кото­ рые прежне е поколение принимал о за непререкаему ю научную исти­ ну. Тем не менее сам научный принци п оправдал себя: если мы хотим получит ь полноценно е понимани е книг еврейской Библии, нужно по­ грузиться в реалии мира, породившего эти книги. Литературный ком­ м ентарий всегда сложен, он должен осуществляться одновременно на нескольких уровнях. Но ключевые вопросы всегда одни и те же. Что эти тексты означали в те времена, когда он и были написаны? К ак они отвечают запросам и чаяния м авторов и первых читателей? М ожем ли мы что-нибудь узнать о древне м населении И зраиля, изучая другие культуры той эпохи? Д ля получения ответов на них наряду с религио­ ведением нужно привлечь ряд специальн ых дисциплин, в том числе археологию, социологический анализ, литературоведение и историю.

Ученые X I X и X X веков подчеркивал и разнообразие м атериалов Ветхого Завета. Н о для народа, создавш его эти тексты, их единство обеспечивалось уже тем очевидным ф актом, что все книг и составляли часть единой истории, суть которой заклю чалась в духовном опы те. Забывая об этом, соверш енно невозможн о понять, к чему стремились авторы Ветхого Завета и какую цель он и перед собой ставили. Несмот­ ря на различие в сюжетах и темах, на множество отделяющих их друг от друга веков, все эти писатели были убеждены, что их книг и и весь опыт народной жи з ни, который они пыталис ь передать, отражают не

только социальн ы е, эконо мич ески е или политические обстоятель­ ства, но и главное — действующую в истории волю Бога. Выходя за пределы человеческих собы тий, описанн ы х в каждой отдельной пове­ сти, еврейская Библи я — глубоко духовное сочинение — утверждает, что этот мир и все его дела представляют собой не случайност ь и не це­ почку совпадений, а результат деятельност и верховног о существа, Бо­ га, правящ его и творе нием, и историей. Бог восприни м ается отнюдь не ка к удаленна я от лю дей непоз наваема я сила; О н выступает ка к Личность и завязывает индивидуальн ые отнош ени я с лю дьми. Этот символ веры провозглашается на первых же страница х первой книг и (Бытие) и повторяется, объясняется, развивается на все лады в даль­ нейш их разделах. С овременные читатели по-разному восприни маю т столь откровенное выражение религиозных чувств, и об этом нам ещ е предстоит поговорит ь в дальнейш их главах. Н о, какую бы реакцию эти чувства ни вызывали, сколько-нибудь разумная интерпретация Ветхо­ го Завета, попытк а проникнут ь в суть и смысл Библи и невозможн ы без учета мировоззрения его авторов.

Сюжет

П риступа я вперв ы е к изучению Ветхого Завета, читатели нередко сталкиваются с серьезными трудностями, когда пытаются вычленит ь основной сюжет и отделить его от множества переплетающихся с ни м

«вставных новелл», посвящ енн ы х отдельным персонажам. Эти книг и создавались в тече ни е многих веков, и собранию текстов при ш лос ь подвергнуться неоднократ но й переработке и мно ги м редакциям, прежде чем он о приобрело свой ныне ш ни й вид. В результате мы с лег­ костью обнаруживаем на его страница х противоречащ и е друг другу мн ения. Н апри м ер, все собрание в целом утверждает идею Бога, обла­ дающего верховной властью над всем миром, но многие вошедшие в него истории указывают на соверш енно иное мировоззрение. В этих ранни х предания х Бо г присутствует ка к реальност ь ли ш ь в жи з н и замкнутой этнической группы. Э ти м и противоречиями мы займемся позднее, а пока нужно попытаться оценит ь Библию ка к целое. Разуме­ ется, ее отдельные части имеют различное происхождение, но иссле­ дователи подчас забывают о том, что все ее главы соединены в оконча­ тельной редакции еврейской Библи и таким образом, что должны вое-

приниматьс я ка к целое, которое уточняет и углубляет содержание со­ ставных частей. М ы вправе изучать все стадии развития, пройденные каждой книгой Библии, но собрание в целом мы должн ы оцениват ь с точки зре ни я итога — получивш ейся единой книги. К а к блюдо ис­ кусног о повара представляе т собой нечто больш ее, нежел и прост о сумму вошедших в него ингредиентов, так и Ветхий Завет охватывает больш е, нежел и каждая из его частей.

Первые страницы книг и задают ш ирочайш ий, всемирный масштаб этому повествованию. Хотя далее интерес сосредоточен на жи зн и не­ больш ой группы лю дей, начальные эпизоды относятся к возникнове ­ нию всего человечества. Затем сюжет ограничиваетс я судьбой бездет­ ной пары Авраама и С арр ы, жи вш ей в М есопота мии, в городе Ур (см. Бытие 11:31—12:5). Вопреки всякой вероятност и престарелые супруги становятся прародителями великог о народа, который к концу первой части Библи и — П ятикни жи я — переселяется в идиллическую страну,

«где течет молоко и мед» (Второзако ние 6:3). Между этими двумя со­ б ы тия м и П ятикни жи е излагает множество достопамятных историй о сыновьях, родившихся в этом семействе, и о том, как их потомки по собственной неразумности попали в египетское рабство. В повести о первоначальной истории И зраиля период рабства сделался одним из основных эпизодов, а М оисей, лидер, вы росш ий пр и дворе египетско­ го ф араона, позаботился о том, чтобы памят ь о египетском рабстве на­ всегда вошла в религиозное сознание израильског о народа. Все после­ дующ ие авторы с уверенность ю утверждали, что рабство составляло часть Божьего замысла для избранног о народа. П ророк V III в. до н.э. О сия с глубоким проникновение м изображает, ка к Бог в тот период пекс я об И зраиле, словно л ю бя щ и й родитель о своем дитяти: «Когда И зраиль был ю н, Я любил его и из Египта вызвал сын а М оего... Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих... Узами человече­ ски м и влек Я их, узами лю бви... и ласков о подкладыва л пи щ у им» (О сия 11:1, 3-4). П рош ло 200 лет, и после множества национальных катастроф народ все еще сохранял эту веру, он жи л ею. И И езекииль внов ь утеш ает л ю дей, говоря от имен и Господа: «Когда Я избра л И зраиля и, подняв руку М о ю, поклялс я племени дома И аковлева, и открыл Себя им в земле Египетской и, подня в руку, сказал им: «Я — Господь Бог ваш!» — в тот день, подня в руку М о ю, Я поклялся им вы­ вести их из земли Египетской в землю, которую Я усмотрел для них, текущую молоком и медом, красу всех земель» (И езекииль 20:5-6).

Исход из Египта

Драматическое спасение евреев из египетског о рабства — этот эпизод в дальнейш ем стал именоватьс я «исходом» — положил о начало соб­ ственной истории И зраиля. О днак о между мом ентом исхода и тем днем, когда потомки И акова вошли в Ханаан, в «землю, текущую мо­ локом и медом», произош ло ещ е одно — ключевое — событие: Бог на горе Синай дал М оисею Десять заповедей. Все ветхозаветные авторы неизм енно отводят Закону (Торе) центральное место в отнош ения х своего народа с Богом. Момент, когда Бог устанавливал Закон, описы­ вается устрашающе и торжественно: «Гора же С ина й вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым. как дым из печи, и вся гора сильно колебалась... М оисей говорил, и Бог отве­ чал ему голосом» (Исход 19:18-19). Лю дям, привыкш им к ценностям запад ной демократии, зако н ы еврейской Библии, изложенные в кни­ гах Исход, Левит и Числа, кажутся суровыми и не слиш ком разумны­ ми. Н о, как ни странно, народ Израиля восприни мал эти предписания соверш енно иначе: он знал, что Бог требует почитания и соблюдения

положений Закона, но не считал эти заповеди столь уж тяж ким бременем. На­ против, лю ди исполнял и их с величай ш ей радос­ тью, поскольку помнили, что предшествовало огню и дыму на горе С инай, и видели в Законе Божьем вы раж ение Божьей люб­ ви. С облю дение запове­ дей и ритуалов служило свободн ы м изъявление м лю бви и благодарност и народа, получившего не­ ж данн ы е и ниче м не за­ служ енн ы е ми лости. И ведь неслучайно Д есят ь

заповедей открываются не указанием, а напоминание м о любви и ми­ лосердии Бога: «Я Господь, Бог твой, К оторый вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исход 20:2).

П остепенно кочевнический уклад — мы можем проследит ь его вплоть до времен Авраама и Сарры — сменяется земледельческим в новой стране. И тут вера И зраиля в Господа подвергается новым испы­ таниям. До сих пор иудеи ведали Бога М оисея, Бога, охранявшего их в пустыне. Теперь их тревожит другой вопрос: умеет ли этот Бог выра­ щ ивать урожай, помогае т ли получит ь больш ой приплод от овец? В наш технологический век эти проблемы кажутся наивными, но для людей того времени не было ничего важнее. От этого зависело само их сущ ествование, и все остальные книг и Ветхого Завета свидетельству­ ют о попытка х дать тот или ино й ответ на эти вопрос ы. Когда И зраиль обосновался в новой стране, он застал там других богов и богинь, дав­ но уже чтимых местными обитателями, «зарекомендовавших» себя в качестве покровителе й зем ледельцев. Н ачалас ь долгая битва между Яхве. Господом пустынног о народа, и всем и богами и богинями Ханаана: Ваалом, Астартой, Анат и прочими членами этого пантеона. Евреи постоянно испытывал и соблазн отказаться от своего Господа в пользу местных идолов. Н ациональн ый эпос повествует о героях тех

первых веков становления государства, так назы­ ваемых судьях, оказы вав ш и х сопротивление этой духовной измене. Но время ш ло, а ситуация становилас ь все хуже. Н а протяжении многих поколений великие пророки укоряли И зраиль, который оставил истинног о Господаи поклонил­ ся мнимым богам.

Дата добавления: 2015-08-27