Изучение истории

М ы легко можем составит ь общее впечатление о библейской истории, но, ка к только мы пытаемс я углубиться в нее, поразительна я книг а оборачивается множеством загадок. В следующих главах мы рассмо­ трим эти парадоксы с различных точек зре ния, но в начале нам потре­ буется общ и й комментарий, учитывающ ий наиболе е интересные осо­ бенност и Ветхого Завета и его содержания. Таким образом мы зало­ жи м принцип ы интерпретации, из которых и будем исходить при раз­ боре отдельных вопросов.

• Ны н е больш инство читателей восприни м аю т Ветхий Завет как пер­ вый том христианской Библии. Само название «Ветхий Завет» подтал­ кивает к такому понимани ю, поскольку тем самым этот текст оказы­ вается не прост о «древним», но именн о «старым» в противополо ж­ ность свидетельству ранне й Ц еркви, именуемому Н овы м Заветом. Учитывая, что христианска я вера зародилась в среде иудаизма, хри­ стиане соверш енно естественно объединяю т эти два собрания текстов, хотя на самом деле они весьма далеки друг от друга. Христианска я тра-

диция безоговорочно признает, что корни христианской веры уходят глубже, в те отнош ения Бога с лю дьми, которые установились еще пр и создании народа И зраиля и были запечатле ны в Ветхом Завете. Од­ нако такое понимани е Ветхого Завета является односторонним и при­ страстным, ведь еврейска я Библи я написана отню дь не христиана ми и ее весть соверш енно необязательно должна совпадат ь с христианским учением. Задолго до возникновения христианства ветхозаветные кни­ ги почиталис ь в качестве С вя щ енног о П исани я еврейской веры (иуда­ изма), и именн о таково их первоначальное предназначение. Ч тобы вполне понят ь эти главы, их нужно возвратит ь в их собственный кон­ текст и рассматриват ь в свете тогдаш ней веры и духовной ориентации. Х ристиане вправе утверждать, что без Н овог о Завета Ветхий Завет останется незавер ш енн ым. Но мы не сможем его постичь во всей пол­ ноте, если будем рассматриват ь исклю чительно сквоз ь призму христи­ анства. Вот почему многие современные исследователи предпочитают термину «Ветхий Завет» вы раж ения типа «еврейское П исание» или

«еврейская Библия». М ы будем использоват ь все эти обозначения ка к синони мы.

• Важно также помнить, насколько Ветхий Завет отличается от лю­ бой соврем енной книги. Он отличает<зя даже от Н овог о Завета в том смысле, что книг и Н ового Завета создавались в одной и той же соци­ альной и религиозной среде. Мы более или менее уверены в авторстве этих кни г и знаем причины и цели, побуждавшие евангелистов и апо­ столов к написанию этих текстов. В отнош ении Ветхого Завета мы да­ леко не всегда в состоянии определит ь конкретног о автора или на­ звать точную дату создания книги. Ветхий Завет — это, по сути дела, хорошо отредактированна я антология, собрание текстов различных авторов разных веков. Н овы й Завет же никто не оф ормля л в качестве единог о сборника, эта книг а сложилась сама собой из круга чтения и традиций ранне й Ц еркви. К то-то должен был привест и в порядок и издать книг и Ветхого Завета, чтобы возникло связное повествование об истории еврейског о народа. На самом деле в редактировании при­ нимал участие не один человек и даже не одна группа людей. Самые ранние собрания ветхозаветных материалов возникли уже в правление Давида и С оломона, обеспечивш их политическую стабильност ь и эко­ номическое процветание, необходимые для столь масштабного меро­ приятия. С оверш енно естественно народ И зраиля как раз в это время начал проявлят ь повыш енн ы й интерес к своему прошлому и в преда-

ния х предков находил основ ы для растущ его и крепнущ его нацио­ нального самосознания. К онечно, внутрипле менн ы е воспо мин ания, передававшиеся изустно от поколения в поколение, имели хождение уже давно. Ж изнь представляла собой непрерывну ю борьбу за суще­ ствование, и у людей не оставалось ни досуга, ни потребност и в созда­ нии литературных шедевров. Но это смогли сделать писцы в сравни­ тельно роскош но й обстановке царског о двора И зраиля.

Естественно, первые летописцы довели повествование только до собственной эпохи, и задача излагать и интерпретироват ь историю Израиля оказалась вечной, непрерывной, продолжавшейся на протя­ жении многих поколений. Значительна я часть текстов Ветхого Завета приписываетс я пророкам, и действительно многие книг и передают слова и дела этих мужей, участвовавших во всех сферах национальной жи з н и и политики. Ч асть исторических книг также была составлена лю дьми, находивш имис я под влияние м пророков. П оследней стадией ветхозаветной истории стало разрушение И зраиля войсками вавилон­ ского царя Навуходоносора — событие, которое пророки столь ясно предвидели и о котором издавна предупреждали. П осле этой трагедии во главе народа встали новые вожди, которые соверш енно сознатель­ но постарались восстановит ь разрозненны е части великог о наследия, усвоить уроки прош лого и извлечь из них надежду на будущее. Он и на­ чали собират ь воедино все лучшие произведения еврейской литерату­ ры, а также излагали собственный взгляд на историю и достиж ения своего народа. И м енн о отбор текстов, осущ ествленный в эпоху после вавилонског о пленения, придал Ветхому Завету его ныне ш ни й вид.

• Еще одна поразительна я особенност ь Ветхого Завета: эта книг а охватывает невероятно огромны й период врем ени. Весь Н овы й Завет был создан примерно за шестьдесят или семьдесят лет, но ветхозавет­ на я история разворачивается на протяжении многих столетий. Н емало бы ло споров о том, с каког о момента начинается собственно истори­ ческое повествование. Но даже если вслед за наиболее скептичн ым и исследователя ми мы отнесем его начало к эпохе Давида и С оломона, эта книг а уведет нас в глубь веков за тысячу лет до христианской эры. Кроме того, Ветхий Завет содержит много сведений из гораздо более глубокой древности; самые ранние разделы этого сборника относятся к миру едва зарождавшейся цивилизации. И стория начинается в обла­ сти, нын е называемой И раком, в той части мира, которая в древност и именовалас ь «П лодородн ым полумесяцем». Еще до первых предве-

Owpegauwupoæan u ouy6nuuoæan +a canwe: PRESSI (HERSON)

;тий И зраиля эта земля была свидетельнице й многих важнейших со- зытий. Здесь возникали и погибали великие царства. Уже в 3000 г. до т.э. шумеры, жители Древней М есопота мии, составили для последую­ щих поколений запись своих преданий и верований. Одним из наибо- гее замечательных преемнико в этой империи стал вавилонский царь Каммурапи, чей кодекс зако нов, написанный на гли няных табличках эколо 1700 г. до н.э., сохранился в качестве памятника культуры тех 1авних времен. Этот центр Д ревнег о мира породил и многие другие тексты, которые мы находим от Нузи в И раке до Эблы в С еверной Си­ рии и Угарита на юге. Кроме того, сохранились многочисле нные па­ мятники и тексты другой великой

древней цивилизации, Е гипта, сложившейся на берегах Н ила.

По сравнению с этими импери­ ями народ Ветхого Завета был но­ вичком на мировой арене. Значи­ тельное влияние на его культуру оказали другие нации, поэтому для полног о понимани я истории Израиля необходимо кое-что знать и о них. Судьба И зраил я всегда была неразры вно связана с поли­ тически ми маневрами двух сверх­ держав того времени: той, что рас­ полагалась по берегам Н ила, и другой, раскинувш ейся в бассейне рек Тигр и Евфрат. Но Ветхий За­ вет ведет нас дальше, в эпоху, ког­ да обе эти великие империи пере­ стали сущ ествовать, потому что И зраиль пережил их. П оследние книг и национального эпоса Изра­ иля отражаю т тревол нени я того историческог о периода, когда соз­ давалась и распадалась импери я Александра Великого, и дальше, к

началу возникновения ещ е одной сверхдержавы мировой истории — Римско й империи.

Ничего удивительног о нет в том, что современные читатели порой заходят в тупик при чтении книги, охватившей половину истории за­ падной цивилизации, не говоря уж о таком ф акте: мир, описанн ы й в первых разделах Библии, существенно отличается от среды, в которой создавались последующ ие ее части, приче м и та и другая ситуации разительно несхожи с соврем енн ы м миром.

• Даже если рассматриват ь Ветхий Завет как сугубо художественное произведение, мы не сможем пройт и мим о некоторых поразительн ых особенносте й этой книги. Как уже говорилось, весь ее текст прониза н религиозным и идеями, он вовсе не претендует на непредвзятое, бес­ пристрастное описание событий. Ветхозаветная история создается с определенной целью, различны е части Библи и использовалис ь вож­ дя м и и проповедниками других времен, чтобы пробудит ь сознание и совест ь своих совре м енников. Н екотор ы е исследователи делают на этом основании вывод, что исторический материал Библии представ­ ляет собой чистой воды вымысел, что это притча, мораль, ценност ь которой сводится к заключенному в не й нравственному уроку и кото­ рая ника к не связана с реальным и соб ы тия м и прош лого. На самом де­ ле все обстоит гораздо сложн ее. Н апри м ер, многие ф акт ы и л ю ди, упомянутые в Ветхом Завете, встречаются также в летописях других древних народов. По правде говоря, исторических фактов «в чистом виде» не существует — неважно, идет ли речь о библейском повество­ вании или о каком-нибудь другом. И если бы мы могли вычленит ь по­ добног о рода данн ы е, он и оказались бы гораздо менее полезными, чем склонны считать некотор ы е ученые. Д ля понимани я прош лого и даже настоящ его нужно сначала интерпретироват ь события, поместит ь их в контекст, сопоставит ь с другими аспектами жи з н и — и только тогда можн о распознат ь их подлинно е значение. Н ельзя считать хоро ш им историком того, кто безучастно фиксирует происш ествия прош лого. Только суждения других лю дей об истинно м содержании тех или иных событий позволяют нам сф ормироват ь собственное мн ение и прийт и к какому-т о понимани ю. М ы принимае м такой подход как должное, когда речь идет о событиях повседневной жи з ни; например, смотря по телевизору документальный фильм, мы готовы к тому, что в коммен­ тарий войдет и собственное мнение, и мировоззрение автора, однако мы вовсе не восприни маем этот комментарий как некое препятствие к

собственному суждению. М ы хотели бы иметь самостоятельное мне­ ние по тому или иному вопросу, но заведомо знаем, что для полной оценки ситуации мы должны принят ь во вни м ани е не только инфор­ м аци ю, но и позицию наш его источника информации. И так, чем от­ четливее мы будем понимат ь намерения авторов и переписчиков этих книг, тем точнее сможем оценит ь их содержание и значение.

К роме того, надо помнить, что тексты представляют собой отню дь не индивидуальну ю оценку истории народа, а национальный архив: лю ди, писавш ие и редактировавшие их, сами являлись частью народа и его истории. П остороннему наблюдателю нелегко постичь, что это значит. В качестве аналогии мы можем привест и картины средневеко­ вых художников, рисовавш и х эпизод ы из жи з н и И исуса. И злю бленн ы м сюжетом было распятие — сохранилос ь много шедев­ ров жи вописи, изображающ их Иисуса, висящ его на кресте между дву­ мя разбойниками. О днако, присмотревш ись, мы замечаем, что люди, окружающ ие крест, принадлежа т к соверш енно ино й эпохе, и вместо римских воинов крест охраняют европейские солдаты X V I века. Все люди в этой сцене оказываются выходцами из другого столетия и из другой страны — это не Иерусалим 33 г. н.э., а Рим или Венеция 1500 г. Когда нын е искусствоведы рассматривают эти картины, они не видят в ни х свидетельство против исторической реальност и распятия Иисуса. Более того, всякий человек поддается тому же соблазну и, сам того не сознавая, дополняе т эту картину собственн ым образом и со­ врем енн ы м ему социальн ы м контекстом. Авторы Ветхого Завета отча­ сти делали то же самое, пытаясь реконструироват ь прошлое своего на­ рода. Он и знали, что предания о национальных героях и герои нях, пе­ редававш иес я из поколени я в поколение, составляю т их про ш лое, принадлежавш ее им, поскольку он о являлос ь частью непрерывно й истории отнош ений Бога со С воим народом. Это убеждение позволя­ ло писателям обнаруживать в несчастьях и радостях прош лого реалии и возможности соврем енной им эпохи, давало им право заново истол­ ковывать традицио нный сюжет таким образом, чтобы новое поколе­ ние могло черпат ь в нем силы для постижения настоящ его момента.

Дата добавления: 2015-08-27