От еврейской б и Бл и и к Ветхому Завету. Можн о б ы л о понят ь ка к си м вол ы христианског о е вангелия

можн о б ы л о понят ь ка к си м вол ы христианског о Е вангелия. С ка ж е м, красн ы й цве т считалс я намеко м н а крестну ю с м ерт ь И исус а (напри ­ м ер, красна я телк а в глав е 1 9 книг и Ч исе л ил и красна я веревк а Раа в в книг е И исус а Н авин а 2:18), вод а соотносилас ь с христиански м кре щ е ­ нием, повест ь о б исходе, где сочеталис ь кров ь (н а косяка х двере й в о вре м я праздновани я П асхи) и вод а (перехо д чере з Ч ер мно е мор е), по ­ родил а ря д запута нны х комментарие в о связ и м е ж д у кресто м и хри­ стиански м спасение м, а так ж е м е ж д у христиански м и таи нс тва м и кре­ щ ени я и причастия.

И ларий, еписко п П уать е (315—368 гг.) та к объясня л это т спосо б прочтени я В етхог о Завета:

«Всякое произведение, содержащееся в священном томе, возвещает словом, объясняет фактом и подтверждает примерами пришествие Господа нашего Иисуса Христа... От начала мира Христос в точном и безусловном предвосхище­ нии в облике патриархов дает рождение Церкви, омывает ее, освящает ее, изби­ рает ее, отделяет ее и искупает ее: сном Адама, потопом во времена Ноя, благо­ словением Мелхиседека, оправданием Авраама, рождением Исаака, пленением Иакова... Цель этого труда — показать, что в каждом человеке, в каждом веке, в каждом событии запечатлен, словно в зеркале, образ Его пришествия, Его уче­ ния, Его воскресения и наше й Церкви» (введени е к Трактату о таинствах).

Н е всех руководителе й Ц еркв и да ж е в т у ранн ю ю эпох у устраива л подобны й подхо д к В етхо м у Завету. В особенност и е м у противилис ь жи тел и другог о крупног о религиозног о центра, Ан тиохи и (С ирия). Те м н е м ене е считалос ь установленн ым, чт о В етхи й Заве т представля ­ е т собо й христианско е сочинение, и та к ил и инач е ег о содер ж ани е приходилос ь соотносит ь с основам и христианског о богословия.

В о вре м ен а Реформаци и эт а те м а б ы л а поднят а вновь. М арти н Лю те р (1483—1546 гг.) и Ж а н К альви н (1509—1564 гг.) почувствовал и необходимост ь изучат ь В етхий Заве т в ег о историческо й и социально й перспективе; он и опиралис ь н а принципы, н е чу ж д ы е и совре м енн ы м учен ым. О днак о М арти н Лю те р наделя л В етхий и Н ов ы й Завет ы раз­ но й ценность ю, вид я в В етхом Завет е «Зако н», а в Н ово м «Е вангелие»: та к о н мо г отделит ь зер н о Бл аго й вест и (глав ны м образо м о н находи л е е в П ослания х П авла) о т плеве л избыточног о зако нничес тв а (та ков ы м о н счита л В етхи й Заве т и вооб щ е иудейско е христианство). И де и Лю тер а оказал и су щ ественно е влияни е н а библейски е исследования,

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ

которо е о щ у щ аетс я п о се й день, под­ питываемо е склонность ю протестан­ то в (в особенност и л ю тера н) воспри ­ нима т ь иудейско е зако нничес тв о ка к предтеч у средневековог о католициз ­ м а. В начал е X X век а эт а теори я на ш л а поддержк у да ж е у антисе ми то в и на­ цистов. О днак о в не й можн о разгля­ дет ь н е м ене е дву х серьезн ы х изъянов.

• Во -перв ы х, эт а теори я упускае т и з вид у то, чт о осново й ветхозаветно й вер ы являетс я отн ю д ь н е «зако н»; во - втор ы х, «зако н» н е чуж д и Н овом у За -

Рис. 128. Марти н Лютер. вету. В обои х раздела х П исани я зако н

входи т в завет ны е отно ш ения, основ у котор ы х составляе т Бож ь я л ю бовь.

• Лю те р совер ш енн о напрасн о ото ж дествля л иудаиз м с этически м за - конничеством. Э т о б ы л о б ы несправедлив о да ж е п о отно ш ени ю к фа­ рисеям, чь ю позици ю стол ь ре ш ительн о отверга л П авел. С овер ш енн о очевидно, чт о представлени я Лю тер а о ветхозаветной духовност и бы­ л и не гатив н о окра ш ен ы ег о личн ы м восприятие м католическо й ф ор ­ м ы христианства.

К альви н сознава л неко тор ы е недос татк и теори и Лю тер а и подчер ­ кива л центрально е з начени е Завет а дл я обеи х часте й Библии. Тща­ тель н о сопоставля я отно ш ени я Бо г а с народо м в Д ревне м И зраил е и Ц еркви, К альви н при ш е л к вы воду, чт о В етхи й и Н ов ы й Завет ы — эт о

«развива ющ еес я откровение», внутр и которог о давни е обе щ ания, дан­ ны е еврея м в В етхом Завете, находя т вопло щ ени е и продолжени е в жи з н и христианско й Ц еркви. Э т а точк а зре ни я н е ре ш ае т вс е пробле ­ мы, н о п о крайне й м ер е подразумевае т ува жи тель но е отно ш ени е к из­ раильско й вере. М но ги е консервативн ы е христиан е и п о се й ден ь при ­ дер жи ва ю тс я позици и К альвина.

П осл е Реформаци и вопро с о то м, являетс я л и В етхий Заве т христи­ анско й книгой, б ы л заб ы т надол г о — вплот ь д о на ш ег о вре м ени. Е вропейско е П росве щ ени е поме щ ал о В етхи й Заве т ка к собрани е древни х сочинени й в контекс т ег о собственно й эпох и и проводил о ины е учен ы е исследования. И все ж е богословски й вопро с н е б ы л за -

13. ОТ ЕВРЕЙСКОЙ БИ БЛИ И К ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ

б ы т навсе гда, те м боле е чт о эт а про ­ блем а сделалас ь актуально й и жгу­ че й н е тольк о из-з а антисе ми тиз м а в нацис тско й Германии, н о и потому, чт о н а В етхий Заве т стал и сс ы латьс я и в борьб е с палестинцами н а Ближ­ не м Во стоке, и в процесс е этниче ­ ски х чисто к в стол ь отдаленн ы х дру г о т друг а м естах, ка к Ю жн а я Африк а и Б алкан ы.

Х ристиан е по-разному оценива ­ ю т В етхи й Завет.

• О дн и прида ю т е м у ту ж е з начи - Рис. 129. Жа н Кальвин.

мо ст ь и то т ж е авторитет, чт о и Н о ­ во м у Завету, н а то м основании, чт о

ка ж до е слов о в эти х текста х исходи т о т С а мо г о Бо га. О днак о эт у пози ­ ци ю нель з я принимат ь безоговорочно, вед ь в учени и И исус а ест ь це­ л ы е раздел ы, ясн о свидетельству ющ и е о то м, чт о О н либ о отвергает, либ о радикальн о пересматривае т неко тор ы е ва жн ей ш и е аспект ы вет­ хозаветно й вер ы.

• Д ругие, напро тив, счита ю т, чт о В етхий Заве т полность ю в ы тес не н Н ов ы м и ег о можн о отбросить. И здес ь на м опят ь ж е следуе т собл ю ст и точ но е равновесие, како е м ы види м в учени и И исуса, вед ь О н опис ы ­ вает С во е учени е ка к «испол нение» В етхог о Завета. М ы вправ е обсуж­ дат ь з начени е эти х сло в и спорит ь о них, н о он и подразумеваю т, чт о В етхи й Заве т сохраняе т сво ю актуальност ь дл я христиа н и дол ж е н оставатьс я часть ю христианско й Библии.

• Н екотор ы е пыта ю тс я в ы брат ь определенн ы е раздел ы В етхог о Завета, например, отбросит ь предписани я о свя щ енниках, ж ертво ­ прино ш ения х и ритуально й чистоте, у ж е н е собл ю дае мы е христиана ­ ми, и сохранит ь Д есят ь заповеде й и этическо е учени е пророков, кото­ р ы е вс е е щ е ва жн ы дл я христиан. К альви н проводи л примерн о тако й ж е отбор, однак о в ы делит ь т е ил и ины е част и П исани я горазд о легче, че м оправдат ь это т в ы бор. У страня я эле м ент ы, котор ы е покажутс я на м м алоценн ыми, м ы в действительност и в ы черкивае м са мы е осно ­ в ы ветхозаветной духовности. К ром е того, ка к ра з в таки х таи нс твах, ка к ж ертвоприно ш ение, Н ов ы й Заве т обнару жи вае т нера зр ы вну ю связ ь м е ж д у ветхозаветной религие й и христианско й веро й в И исуса.

---

Дата добавления: 2015-08-27