Жи з н ь народа Божьего. Ародо м Израиля , спасени е и су д — все спытываетс я совокупность ю народа

ародо м Израиля, спасени е и су д — все спытываетс я совокупность ю народа. Эридически й процес с учитывал принци - 1Ы корпоративно й ответственности. Ког -

\Ά Ахан украл что-то из ханаанског о го - юд а Иерихон, наказани е обрушилос ь акж е на все х ег о родиче й и на вс е их шуществ о (см. Иису с Нави н 7:1-26). Други е текст ы отстаиваю т даж е идею, п о дет и всегд а несу т последстви я гре -

<ов свои х родителе й (см. Исхо д 20:5; Второзакони е 5:9). Вообщ е достаточн о эчевидно, что очередно е поколени е по ­ лучает в наследств о то т ил и ино й гру з прошлого, однак о Ветхи й Заве т нераз ­ рывн о соединяе т прошло е и будущее, индивидуу м и общество. Пророк и такж е говорил и о корпоративно й ответствен ­ ност и и возвещал и пригово р всем у на ­ род у з а грех и многи х ег о представите ­ ле й (см. Амо с 3:12-15; 5:16-24).

Вероятно, подобны й подхо д с неиз ­ бежность ю долже н был сложитьс я в ре ­ лигии, опирающейс я н а исторически е события. Поскольк у позднейши е поколе ­ ния продолжал и вспоминат ь о б исходе, он и хотя бы отчасти отождествлял и себ я с опыто м свои х предков. Собственно, именн о эт о он и и делали, являясь на ор ­ ганизованно е богослужени е в святилищ е (см. Второзакони е 26:5-10). Этаж е связ ь межд у личны м опыто м и состояние м об ­ щества прослеживаетс я в ряде псалмов, н о лучши й приме р таког о род а м ы най ­ де м в текстах, посвященны х страдающе ­ м у рабу Господнему. Здес ь оди н человек отвечает за вс ю общин у и в свое м духов ­ но м опыте воплощае т истинно е е е пред ­

назначени е (см. Исай я 42:1-4; 49:1-6;

50:4-9; 52:13 - 53:12). Это т ти п мышле ­ ния част о называетс я «корпоративны м сознанием». Однак о многи е ученые счи ­ тают, что Ветхи й Заве т предлагае т уни ­ кальну ю концепци ю человечески х отно ­ шений, а идея персонально й ответствен ­ ност и проникл а в израильску ю веру лиш ь в сравнительн о поздню ю эпох у в связ и с размывание м национально й идентично ­ ст и и опасност и полног о исчезновени я самог о поняти я «группы». Иереми я (см. 31:29-30) и Иезекиил ь (см. 18:4, 20) под ­ черкиваю т личну ю ответственност ь каж ­ дог о пере д Богом, однак о и х проповед ь отнюд ь н е противоречи т боле е ранни м положения м Ветхог о Завета. В о времен а Иереми и и Иезекиил я люд и привыкл и возлагать вину з а вс е национальны е ка ­ тастроф ы н а прежни е поколения. Возра ­ жа я им, Иезекиил ь и Иереми я разъясня ­ ют, что тут не все так легк о и просто, иб о кажды й человек долже н принят ь н а себ я часть ответственност и з а состояни е об ­ щества. М ы находи м множеств о свиде ­ тельст в того, что индивидуу м не с мо ­ ральную и духовну ю ответственност ь за ­ долг о д о эпох и пророков.

• В самы х ранни х частях Ветхог о Завет а отдельны е люд и восхваляютс я з а лич ­ ну ю праведност ь и послушани е Богу. Енох (см. Быти е 5:21-24), Но й (см. Быти е 6:9-12) и Анн а (см. 1 Царст в 1:9-2:11), ка к и все пророки, обладаю т личны м ду ­ ховны м опытом.

• Кажды й человек мо г быть осужде н за сво и проступки. Когд а Дави д соверши л прелюбодеяни е с Вирсавией, о н личн о

Дата добавления: 2015-08-27