Путеводитель по Ветхому Завету. Чт о Бо г оперируе т ли ш ь боль ш им и числами , б ы л а б ы заблу ж дение м

чт о Бо г оперируе т ли ш ь боль ш им и числами, б ы л а б ы заблу ж дение м. В са мы х известных эпизода х Библи и проявляетс я интере с Бо г а к отдель­ ном у человек у и забот а о нем: о б А враа м е и С арре, и х потомка х н а чу ж бин е (с м. Бы ти е 12:10-20), о б И оси ф е, проданно м в рабств о (с м. Бы ти е 37:12-36). Бол е е того, Бо г заботитс я и о тех л ю дях, котор ы е вро­ д е б ы «н е та к у ж ва жны»: о подростк е И з м аил е и ег о м атер и А гари, из­ г нанно й и з се м ь и А враа м а (с м. Бы ти е 21:9-21). Э то т принци п б ы л освя щ е н Торой, а в книг е И он ы 4:11 ми лосерди е Бо г а распространяет ­ с я н е тольк о н а невинны х дете й Н иневии, н о да ж е н а жи вотн ы х.

С лова, опис ы ва ющ и е Бо г а

О бразн ы й яз ы к В етхог о Завет а опис ы вае т Бо г а ка к личность. П роро к О си я особенн о в ы разительно говори т о личн ы х отно ш ения х Бо г а с на­ родом: Бог, словн о л ю бя щ а я м ат ь И зраиля, за щ и щ ае т его, направляе т ег о ш аг и с са мо г о начал а национально й истории, н е тольк о руководи т им, н о и л ю би т его: «У зам и человеческими вле к Я их, уза м и л ю бви, Я поднима л и х с зе м л и и прижима л к С вое й щ еке; и ласков о подклады- ва л пи щ у им» (с м. О си я 11:4). М оисе ю Бо г приказывае т сказат ь ф ара­ ону: «И зраил ь ест ь с ы н М ой, первене ц М ой. Я говор ю тебе: отпуст и с ын а М оего, чтоб ы о н совер ш и л М н е слу ж ение» (И схо д 4:22-23). С пуст я столети я И сай я говори т о Бо г е ка к о б оскорбленно м отце, сы­ новь я которог о обратилис ь проти в не г о (с м. И сай я 1:2).

Бо г предстае т и ка к супру г С воег о народ а (с м. И ере ми я 31:32; О си я 2:14-23). П осл е падени я И ерусали м а И езекиил ь на з ы вае т Бо г а вели­ коду ш ны м отцом, спас ш и м горо д и наро д о т верно й с м ерт и (с м. 16:1- 7). Лю ди, восприни м ав ш и е Бо г а ка к личност ь и об щ ав ш иес я с Н и м в повседневно й жи з ни, естественно, применял и дл я описани я Бо г а об­ раз ы, заи м ствованн ы е и з круг а се м ейн ы х отно ш ений. Н екотор ы е те­ пер ь отверга ю т эт и библейски е образ ы ка к безнаде жн о устарев ш ие, патриархальн ые и, ка к нынч е мо дн о говорить, «м аскулинн ы е». О днак о эт о несправедливо: Бо г именуетс я отцо м н е дл я того, чтоб ы подчеркнут ь в Н е м м у ж ско е начало, а чтоб ы сопоставит ь отно ш ени я м е ж д у Бо го м и л ю дь м и с са мым и тес ными, да ющ им и жи з н ь отно ш е ниям и в человеческо й се м ье. В други х случая х Бо г сравниваетс я с ма­ терь ю — Библи я попрост у н е наделяе т Бо г а определенн ы м поло м Бол е е того, м ета ф ор а Бо г — м ат ь И зраил я прослеживаетс я в о вс е пер и од ы развити я В етхог о Завета. П есн ь М оисе я (п о об щ е м у мн ени ю уш­ ных, он а принадлежи т к са мом у раннем у периоду) гласит: «А Заступ

Дата добавления: 2015-08-27