БОГ ЖИ ВО Й. В аала , указ ы вает , чт о он и н е б ы л и д о конц а уверен ы в о все мо гу щ еств е своег о

В аала, указ ы вает, чт о он и н е б ы л и д о конц а уверен ы в о все мо гу щ еств е своег о Господа. Н екотор ы е ранни е псалм ы (например, П сало м 46) и проповед и пророко в (например, Амо с 1:3 — 2:5) намека ю т, чт о Бо г управляе т жи з ням и всех л ю дей, а н е тольк о судьбо й И зраиля. В изгна ­ ни и это т вопро с вста л е щ е боле е остро, и н а не г о б ы л да н отве т в тек­ стах, котор ы е можн о причислит ь к са мы м за м ечательн ы м страница м Библии. И сай я объявил, чт о Господ ь И зраил я — эт о Бо г всег о мир а; Я хв е все мо гу щ, поклоня ющ иес я ины м бога м слеп ы и сбилис ь с пут и (с м. И сай я 44:1-20). И зг нани е — отн ю д ь н е призна к слабост и Бо га, напро тив, эт о Бож ь е нака за ни е народу. В авилонян е послужил и оруди­ е м Бож ье й кар ы, н о и он и б ы л и нака за н ы з а сво ю ж естокост ь (И сай я 47:1-15). В ласт ь Бо г а нискольк о н е у м ень ш илась, и несчас т ны е л ю д и о жи дал и ново г о избавителя. Н о тепер ь эт о б ы л н е оди н и з и х числа, ка к М оисей, а К ир, цар ь П ерси и (с м. И сай я 45:1-4). Б уду щ е е превзой­ де т свои м величие м про ш лое, Бо г проложи т новы е пут и дл я исполне ­ ни я обе щ ания, данног о А враа м у и С арре. Ра б Господень, чере з кото­ рог о н а И зраил ь снизойде т благословение, стане т так ж е свето м наро ­ дов, чтоб ы вес ь ми р спасс я (с м. И сай я 49:6).

Лично стн ы й Бо г

П оскольк у характе р Бо г а раскр ы ваетс я преиму щ ественн о в велики х соб ы тия х истории, поневол е возникае т вопрос, н е б ы л о л и бо ж еств о И зраил я попрост у олицетворение м судьб ы ил и да ж е са мо й истории. В Д ревне м мир е мно ги е бо ж еств а являлис ь аллегорие й различн ы х ас­ пекто в природног о мир а. М о ж е т б ы ть, и Господ ь И зраил я — эт о пер­ сони фи каци я израильско й истории?

Н а это т вопро с ответит ь н е так-т о просто. В представления х тради­ ционно й ханаанско й культуры природ а жи л а свое й жи з нь ю, и л ю д и почт и н е имел и воз можно ст и что-либ о изменить. М акси м у м, н а чт о можн о б ы л о надея ться, — эт о избежат ь са мы х опасн ы х проявлени й природы, постарав ш ис ь н е соприкасатьс я с управля ющ им и е ю бога­ ми. В етхий Заве т предписывае т воздат ь Господ у дол жн у ю чест ь и при ­ з нае т, чт о пут и Господ а част о в ы ходя т з а предел ы человеческог о раз­ у м ения, н о тут ж е подчеркивает, чт о отно ш ени я Бо г а с л ю дь м и строят ­ с я н е м еханистически. Бол е е того, В етхи й Заве т все м и сила м и старает ­ с я доказат ь противоположное, а именно: Бо г а глубок о интересуе т и на ш мир, и ег о обитател и и О н вовс е н е отдаляетс я о т л ю де й и и х нужд. В с е ва жны е соб ы тия, описанн ы е в В етхом Завете, де мон стриру ю т, чт о

Дата добавления: 2015-08-27