НО ВЫ Й ВЕК. чье й жи з нь ю прави л оди н ли ш ь Бог, ка к идеальног о потомк а Д авида

чье й жи з нь ю прави л оди н ли ш ь Бог, ка к идеальног о потомк а Д авида, М есси ю, таи нс тве нн о предсказанног о пророками. Х ристиан е отож ­ дествлял и И исус а с «Сын о м Ч еловечески м», принима ющ и м о т Бо г а власт ь на д царство м в видени и Д аниила, он и узнавал и в Н е м подлин ­ но г о потомк а А враа м а и С арр ы. О днак о н е ка ж д ы й читател ь В етхог о Завет а восприни м ае т эт у книг у с точк и зре ни я христианско й вер ы, и потом у ва жн о помнить, чт о это т сборни к худо ж ественн ы х произведе ­ ни й в перву ю очеред ь являетс я С вя щ енн ы м П исание м иудаизма. В л ю бо м случа е ценност ь В етхог о Завет а н е сводитс я к информаци и о жи з н и Д ревнег о И зраиля, м ы находи м в не м весь м а су щ ественн ы е бо­

ло м внутри ветхозаветно й религии, а за ­ конны м и неизбежны м результато м раз ­ вития учения древни х пророков. Даж е в перво й пророческо й книг е (Амос) м ы ви ­ ди м ожидани е велико й кульминации,

«дня Господнего», когд а Бо г вмешаетс я в хо д истори и и положи т начало новому, справедливом у веку (см. Амо с 5:18-20). Т у ж е иде ю развиваю т и други е пророки; некоторы е текст ы Исай и (2:1-4; 9:1-7;

11:1-9) и Михе я (4:1-5) выглядя т на ­ стольк о идеалистическими, что для пра ­ вильног о понимани я и х смысл а требует ­ с я эсхатологическа я перспектива. С о времене м эт и тем ы приобретал и вс е больше е значение, и, учитывая испыта ­ ния, выпавши е н а дол ю еврее в в изгна ­ ни и и посл е него, нет ничег о удивитель ­ ног о в том, чт о прежни е ожидани я трансформировалис ь в боле е величе ­ ственное, всеохватывающе е видение. Некоторы е исследовател и пыталис ь связат ь апокалиптически е сочинени я с ветхозаветным и книгам и премудрости, указыва я на общи й дл я них интере с к эн ­ циклопедически м перечням, астроно ­

ми и и хронологии. Если б ы эт а связ ь подтвердилась, позици и апокалиптик и внутр и ветхозаветно й философи и ещ е больш е укрепилис ь бы. Н о все ж е мало ­ вероятно, чтобы е е корн и обнаружилис ь именн о здесь. Горазд о существеннее, чт о текс т Даниил а поро й выгляди т ка к истолковани е ил и ново е применени е прежни х пророчест в (см. Дании л 9:1-2).

• С точк и зрени я христианства, важн о отметить, что некоторы е ключевы е дог ­ м ы ег о первоначальн о возникл и именн о в круг у эти х идей. Вря д л и Са м Иису с благосклонн о относилс я к апокалиптике, однак о нельз я отрицать, что христиан ­ ско е учени е о жизн и ка к о пол е борьб ы си л добр а и зла, надежд а н а грядуще е воскресени е и убеждение, что истори я представляе т собо й движени е к кон ­ кретно й осмысленно й цели, — вс е эт о продолжени е идей, впервы е намечен ­ ных в еврейско й апокалиптике.

Дата добавления: 2015-08-27