БОГ ЖИ ВО Й. отрицат ь са м о су щ ествовани е други х богов

отрицат ь са м о су щ ествовани е други х богов. Господ ь И зраил я — эт о н е оди н бо г сред и множ ества, пуст ь да ж е са мы й мо гу щ ественн ы й и з них. Говоря слова м и ветхозаветног о пророка, О н дол ж е н б ы т ь прославле н ка к «перв ы й и последний, и кром е М ен я не т Бо га» (И сай я 44:6).

Учи т ы вая, како й перио д вре м ен и охват ы вае т ветхозаветное пове ­ ствование, м ы мож е м искат ь в не м признак и того, ка к поро й пересма ­ тривалис ь представлени я о Бо ге. О днак о в цело м эт о представлени е остаетс я постоянным и совер ш енн о четким: реч ь иде т о все мо гу щ е м Господе, правя щ е м н е тольк о вселенной, н о и историей, и да ж е жи з­ нь ю отдельног о человека. М ы дол жн ы подойт и к постепенн о развива ­ ющ имс я ф ормулировка м израильско й вер ы с разн ы х точе к зре ния, н о луч ш е всег о нача т ь с в ы делени я тех идей, котор ы е принципиальн о от­ лича ю т миро воззрени е В етхог о Завет а о т други х совре м енн ы х е м у ве­ рований.

Н евиди мы й Бо г

В се народы, с котор ым и соприкасалс я И зраиль, представлял и свои х бого в и богин ь в вид е на гляд ны х изображений, об ы чн о статуй. Н еред­ к о бог и принимал и облик и жи вотн ы х, например, ханаанц ы, насколь ­ к о м ы мож е м судит ь п о раскопка м У гарита, изображал и В аал а в вид е мо лодог о б ы чк а — си м вол а жи з ненно й и сексуально й энергии. В это м не т ниче г о необычно го, и, каков о б ы н и б ы л о происхождени е изра­ ильског о народа, культурна я сред а подсказывал а е м у представление о види мом, осязаемо м бо ж естве. Н е т ниче г о удивительног о в то м, чт о первоначально израильтяне восприни м ал и Я хв е именн о та к и чт о зна­ чительну ю част ь ветхозаветног о повествовани я за нимае т борьб а эти х культурн ы х нор м и собственно й вер ы И зраиля. П ок а М оисе й подни ­ м алс я н а гор у С ина й з а Д есять ю заповедя ми, ег о наро д успе л распла ­ вит ь золот ы е укра ш ени я и изготовит ь тельца, на гляд н о изображав ш е ­ го бог а и слу жи в ш ег о объекто м поклонени я (с м. И схо д 32:1 -35; В торо­ зако ни е 9:7-21). Н о и эт о м елоч ь п о сравнени ю с те м, чт о происходил о посл е распад а неко гд а величественно й импери и Д авид а и С оломон а н а дв а царств а — И зраил ь и И уде ю. С оздани е двух национальных свя­ тили щ являлос ь религиозно й и политическо й необходимос ть ю. Ц ар ь И зраил я И еровоа м обеспечи л религиозну ю санкци ю свое м у правле ­ ни ю, постави в стату и золот ы х б ы ко в в святили щ а северн ы х городо в — В е фи л я и Д ан а (с м. 3 Ц арст в 12:28-33). Л егк о понят ь политически е и религиозн ы е причины, толк нув ш и е ег о н а это т ш аг. Н аселени е И зраи -

Дата добавления: 2015-08-27