Путеводитель по Ветхому Завету. Гласи и с правилами Бож ье й справедливости

гласи и с правилами Бож ье й справедливости. Э т о убе ж дени е част о вы­ з ы вал о кон ф лик т м е ж д у пророкам и и политиками, приче м пророк и далек о н е всегда отстаивал и одн и и т е ж е политически е идеи. И сайя, например, уверя л иерусалимског о царя, чт о Бо г за щ ити т горо д и асси­ рийско е на ш естви е н е причини т е м у вред а (с м. И сай я 31:4-5), а не­ скольки м и поколениям и ране е И ере ми я в ы сказ ы ва л диа м етральн о противоположно е мн ени е (с м. И ере ми я 7:1-15). О днак о об а пророк а исходил и и з убе ж дения, чт о истори я находи тс я в рука х Бож ьи х и чт о вс е происходи т и произойде т в соответствии с абсол ю т ным и правила ­ ми, установленн ым и Бо го м. Те, кт о надменн о противитс я — буд ь т о ассирийц ы ил и иудеи, — подвергнутс я суду. В авилонян е увел и иудей­ ског о цар я в изгнание, а зате м уничто жи л и са м И ерусали м, и Бо г име л к это м у н е м ень ш е е отно ш ение, че м к соб ы тия м исход а (с м. И ере мия, глав а 24).

М но ги м л ю дя м б ы л о сли ш ко м труд н о эт о понять. В с я рання я исто­ ри я И зраиля, казалось, свидетельствовала, чт о Бо г н а и х стороне. К а к ж е мо гл а произойт и така я катастро ф а — вавилонско е пленение? В эту эпох у израильски е учен ы е составил и т у истори ю своег о народа, кото­ ру ю м ы читае м нын е ка к част ь В етхог о Завета. И стория, примыка ю ­ щ а я к о В торозако ни ю (о т В торозако ни я д о 4- й книг и Ц арств), пере­ сказ ы вае т з накомы е предания, стараяс ь понять, почем у ж е Бог, ка к ка­ ж ется, остави л С во й народ. Е е автор ы, следу я пророкам, заявля ю т, чт о вс е дел о в непослу ш ани и народа: И зраил ь н е исполня л наложенны е н а не г о Бо го м обязательств а и испыта л неи збе жны е последстви я сво­ е й вин ы. Д руги е историк и за нялис ь обработко й са мы х ранни х преда­ ни й — о т сотворени я мир а д о исход а — и попыталис ь объяснит ь свое­ м у народу, чт о непослу ш ани е всегд а прису щ е человеческо й природе. Н о ег о неи з м енн о уравнове ш ивал и л ю бов ь и ми лост ь Господа. С пра ­ ведливост ь и л ю бов ь Бо г а нера здели мы. И стория, согласн о В тороза ­ кони ю, звучит печальнее; книг и о т Бы ти я д о Ч исе л вну ш а ю т боль ш е оптимизма, заверя я изгнанников, чт о л ю бов ь востор ж ествует.

Н о чт о ж е власт ь Господа? В ед ь в последни е дн и И уде и произо ш л о столкновени е н е дву х войск, а двух богов, и победил и бог и В авилона, н е правд а ли? К а к соотноситс я власт ь Бо г а И зраилев а и проявив ш а я себ я сил а эти х богов? Э т а проблема нуждалас ь в ре ш ени и с са мы х пер­ в ы х дней, когд а племен а поклялис ь почитат ь одног о ли ш ь Господ а (с м. И ису с Н ави н 24:1-28). Э т и л ю д и н е отрицал и су щ ествовани е дру­ гих богов, напро тив, энтузиаз м, с котор ы м он и предавалис ь обряда м

Дата добавления: 2015-08-27