Санскритская поэтика. (1922-23) и «новый леф» (1927-28) — литературное объединение «левый фронт искусств»

(1922-23) и «Новый ЛЕФ» (1927-28) — литературное объединение «Левый фронт искусств», куда входили Маяковский, Асеев, Пастернак. Группа «Кузница» (1920), где состояли В.Д.Александровский, П.А.Арс-кий, М.П.Герасимов и др. Кружок пролетарских писа­телей «Октябрь» (\922-25), составившийся из групп: «Кузница», (С.А.Родов, А.Г.Малышкин); «Молодая гвардия» (А.И.Безыменский, А.А.Жаров, А.Веселый); «Рабочая весна» (И.И.Доронин, А.Исбах, А.Соколов). В течение довольно продолжительного времени суще­ствовала литературная группа экспериментаторов (при Петроградском Доме Искусств) «Серапионовы бра­тья» (1921), куда входили Вс.В.Иванов, М.М.Зощен­ко, В.А.Каверин, Н.С.Тихонов, К.А.Федин. По суббо­там (до 1929) заседания «братьев» представляли собой взыскательные обсуждения произведений членов круж­ка. В Литературный кружок «Перевал» (1923-32) вхо­дили: Э.Багрицкий, А.К.Воронский, М.А.Светлов, М.Голодный, М.М.Пришвин. В кружке придержива­лись идеи необходимости развития традиций класси­ческой литературы. Позднее эти кружки и С. либо пре­кратили существование, либо вошли в Ассоциации пролетарских писателей — Российскую (РАПП), Московскую (МАПП) и Всесоюзную (ВАПП). С воз­никновением Союза Советских писателей (1934) ли­тературно-кружковая деятельность или прекращается, или переносится на крупные предприятия и в учебные заведения.

Лит.: Литературные салоны и кружки I половины XIX века/ Ред.,
вступ. ст. Н.Л.Бродского. Л.;М, 1930; Лотман ЮМ. Беседы о рус­
ской культуре. Быт и традиции русского дворянства: (XVIII — нача­
ла XIX века). СПб., 1994; Филипенко И. В. Общественно-идейная жизнь
в московских литературных салонах в 30-40-х годах 19 века // Вест­
ник МГУ. 1991. № 5; Тихвинская Л. Кабаре и театры миниатюр в Рос­
сии. 1908-1917. М., 1995; Аронсон Л/., Рейсер С. Литературные круж­
ки и салоны. 1929. СПб., 2001. Л.М.Крупчанов

САМИЗДАТ — форма нелегального распростра­
нения произведений художественной и философской
литературы в СССР в виде машинописных копий.
Термин возник после того, как в конце 1940-х поэт
Н.И.Глазков (1919-79) стал называть свои напечатан­
ные на машинке и не предназначавшиеся для Госизда­
та стихи «самсебяиздат». Получил распространение
после суда (1966) над писателями А.Д.Синявским
(1925-97) и Ю.М.Даниэлем (1925-88), печатавшими­
ся за рубежом без ведома советской цензуры. Литера­
тура С. была направлена против официальной совет­
ской идеологии. Романы А.И.Солженицына «В круге
первом» (1955-58), «Раковый корпус» (1963-66),
опубликованные за рубежом в 1968, распространялись
в СССР в машинописных копиях С. Издание подоб­
ных книг за рубежом называлось «тамиздатом»: они
тайно ввозились в страну. Из-за того, что «Доктор
Живаго» (1957) был впервые напечатан в Милане,
Б.Пастернаку пришлось отказаться от Нобелевской
премии 1958. В 1963 в Мюнхене издана поэма А.Ах­
матовой «Реквием», и до первой публикации в России
в 1987 она перепечатывалась и распространялась как
С. Известность получил самоиздатовский литературный
альманах «Метрополь» (1979), изготовленный в восьми
экземплярах (тогда же издан в США; в Москве — в 1991);
его авторы подверглись преследованиям со стороны
властей. A.M.

САНСКРИТСКАЯ ПОЭТИКА. Истоки С.п. уходят в глубокую древность. Уже в первых памятниках индийс­кой литературы — священных книгах индуизма ведах (и в т.ч. наиболее ранней из них «Ригведе», созданной на рубеже 2 и 1 тысячелетия до н.э.) — встречаются гим­ны и философские диалоги, отражающие взгляды их творцов на поэтическое искусство. Подобного же рода отрывки включены и в древнеиндийский классический эпос — «Рамаяну» и «Махабхарату» (вторая половина 1 тысячелетия до н.э. — начало 1 тысячелетия н.э.). Наконец, от первых веков н.э. до нас дошел индийский трактат по драматическому искусству «Натьяшастра», приписываемый легендарному мудрецу Бхарате, в ко­тором впервые была предпринята попытка изложить древние поэтические учения как законченную и строй­ную систему. Однако последовательно проследить пути развития С.п. можно лишь с 7 в. н.э. (трактаты Бхамахи и Дандина). С этих пор и вплоть до конца 18 в. были созданы сотни сочинений об искусстве поэзии, которые связаны друг с другом определенным единством исход­ных критериев и принципов. В своем подавляющем большинстве эти поэтики были написаны на санскрите, и поскольку они оказали значительное влияние не толь­ко на индийские литературы древности и Средневеко­вья, но и Нового времени, понятия индийской и С.п. обычно отождествляются. В целом это была норматив­ная поэтика, имеющая дело не с индивидуальным про­изведением или автором, но с поэзией и литературой как таковыми, объективные законы которых (норму) она стремилась установить. Это типологически сближает ее с иными восточными и западными поэтиками древнос­ти и Средневековья. Многочисленные санскритские поэтики объединяет также лингвистический подход к явлениям литературы. Специфику литературного про­изведения они стремились выявить, исходя в конечном итоге из особенностей его языка. Поэтому историю сан­скритской поэтики справедливо рассматривать как пос­ледовательно сменяющие друг друга попытки найти такой уровень лингвистического значения, который мож­но и должно определить как поэтический или художе­ственный. Авторы ранних поэтик — Бхамаха, Дандин, Удбхата (8-9 в.), Рудрата (9 в.) и некоторые др. — счи­тали таковым уровень риторических фигур, или алан-кар (букв, «украшений»).

Аланкары делились в поэтиках на две разновиднос­ти: относящиеся к форме слова (шабда-аланкары) и от­носящиеся к его смыслу (артха-аланкары). В число пер­вых входили, напр., анупраса {аллитерация), я м а к а (повторение слогов или слова целиком), ч и т р а («кар­тинка» — фигурные стихи); в число вторых — у п а м а (сравнение), р у п а к а (метафора), д и п а к а (отнесение одного и того же атрибута к двум и более объектам), а т и-ш а й о к т и (гипербола), ш л е ш а (паронимия, игра слов), парьяйокта (иносказание) и др. Классифика­ция аланкар проводилась индийскими авторами подчас недостаточно четко; тем не менее их перечисление (в от­дельных трактатах количество аланкар доходило до не­скольких сот) являлось обязательным разделом почти всех поэтик. Согласно этому традиционным названием поэти­ки на санскрите стал термин алан- карашастра («наука об украшениях»).

Санскритские теоретики, однако, уже на первых по­рах на ограничивались одним лишь перечислением алан­кар. Многие из них пытались обнаружить кардинальные

30 А. Н. Николюкин

Дата добавления: 2015-08-20