Монгольская поэтика

жид-хане», «Волшебный мертвец», «Сказки попугая». Самым популярным поэтическим жанром этого перио­да является сургаал или сургаалын шулэг (поучения, дидактические стихи) — «Поучения уратс-кого Мэргэн-гэгэна» (18 в.), «Наставления попугая» Тоба-гэгэна (рубеж 18-19 вв.), «Песня о вселенной» Пятого Джебдзундамба-хутухты (1615-41). Большое ко­личество поучений остается анонимным — «Сила од­ной буквы», «Четверостишья о том, что следует принять, а что — отринуть» и пр. Сургаалы основаны на идеях буддийской морали, но часто выходят за рамки узко ре­лигиозной проповеди и содержат фольклорные мотивы. Этот жанр восходит, с одной стороны, к афористичес­кой поэзии древности, а с другой — к тибетскому жан­ру л э г ш а д, характерной особенностью которого было сочетание поучений религиозного и светского характе­ра. Развивается жанр вступительных (эхлэлийн шу л э г), вставных (завсрын шулэг) и заключитель­ных стихов (тогсголийн шулэг). Монгольские переводчики и сочинители включали в свои труды сти­хотворные вступления, перебивки и заключения или ко­лофоны, содержащие рассказ о традиции, на которую они опирались, своих учителях, теме и содержании со­чинения, а также о себе. Наиболее известны заключи­тельные стихи Саган-Сэцэна к его историческому труду «Драгоценное сказание» (17 в.), стихи Саджа-Дондова (18 в.) к его переводам тибетских сочинений «Манигам-бум», «Бадмагатан».

Некоторые качественные изменения, свидетельству­ющие о формировании литературы нового времени, принес 19 в. Появляются новые жанры. Большой по­пулярностью пользуются произведения, написанные в жанре у г (слово, жалоба). Это небольшие и, как прави­ло, стихотворные сочинения, имеющие аллегорическую форму и критическую направленность, обращенную к человеческим порокам и общественному несовершен­ству. К этому жанру относятся «Разговор овцы, козы и коровы» Агванхайдава (1779-1838), «Жалоба старой коровы», «Слово сиротинки-антилопы» Ишсамбуу (1847-96), «Слово тающего снега», «Слово о хороших и плохих писцах» Хульчи-Сандага (1825-60). Начинает формироваться драма (ж у ж и г). Ее истоками явились диалогические песни, литературные произведения на религиозно-дидактические темы, написанные в форме диалогов, и тибетские театральные представления на мифологические темы. Самое крупное произведение этого жанра — сочинение Дандзанравджи (1803-56) «Жизнеописание лунной кукушки».

В этот период монгольская литература испытывает влияние другой крупной литературной традиции — ки­тайской. На пересечении историко-генеалогических жанров монголов и жанра китайского средневекового романа возник монгольский исторический роман. С пол­ном основанием можно говорить лишь об одном таком романе — «Синей книге» (1882) Инджинаша (1837-92), ставшем этапом в развитии монгольской литературы. Оно написано на классическую для монголов тему — о жизни Чингис-хана и продолжает традицию истори­ческих летописей, однако содержит элементы вымыс­ла, новые композиционные и стилистические решения. Автор назвал роман «Синей книгой» («Хох судар»), что отражает новое значение термина судар, появившееся в 18-19 вв., крупная прозаическая форма, написанная на историческую тему.

Развивается лирическая поэзия. Появление в произ­ведениях лирического героя связано с гражданской, лю­бовной, религиозной поэзией. Характерным для этого периода является творчество поэтов Гулрансы (1820-51), Хишигбата (1849-1916), Лувсандондова (1854-1909). В 19 в. стремительно вырастает роль сатирической поэзии. Таковы произведения Дандзанванджила (1854-1907), направленные против необразованности ламства, коры­столюбия князей, темноты аратов и т.д.

Характерная черта монгольской литературы 17 — начала 20 в. — развитие тибетоязычного творчества монголов. Первоначальные попытки ведения религиоз­ной службы и монастырского обучения на монгольском языке сменились использованием тибетского. В резуль­тате появился большой класс образованных монахов, писавших по-тибетски, в т.ч. и литературные произве­дения. Многие из них создавали свои творения на двух языках. В русле этой традиции созданы произведения в жанрах намтар (жизнеописание), сансэржим (риту­альные стихи при воскурении, вознесении богам жертвы вином или другой влагой), г у р (религиозно-философс­кие стихи), лэгшад (дидактические стихи), ч о й д ж у н (история религии), д э л б (комментарий). Наиболее из­вестны тибетоязычные авторы Дзая-пандита Лувсанприн-лэй (1643-1715), Сумба-хамбо Ишбалджир (1704-88), Чахар-гэбши Лувсанчултим (1740-1810), Алашаньский Дандар-лхарамба (1759—1842), Дандзанравджа. Поэтичес­кое творчество этих авторов опиралось на учение о по­этике индийского теоретика литературы 7 в. Дандина, описанное им в трактате «Кавьядарша». Популярность поэтики Дандина в Монголии имела истоки в его ши­роком распространении в Тибете. Учение Дандина выявляло и регламентировало лингвистические эле­менты художественного произведения. Языковые поэтические средства (ч и м э г, перевод санскритско­го alamkSra — украшение) он подразделял на относя­щиеся к ферме слова и к его смыслу. К первым он от­носил аллитерацию, повторы слогов и слов и пр., ко вторым — сравнения, метафоры, гиперболы и пр. Стремление монгольских авторов ориентироваться на установленный поэтикой Дандина канон привело к про­никновению в поэтическое творчество монголов не только на тибетском, но и на монгольском языке боль­шого количества образов и устойчивых тропов индий­ской поэзии. Так, большое количество иносказаний, ал­легорий, символических образов в монгольской поэзии 17-19 вв. имеют индийские корни. Возникла традиция комментирования трактата Дандина, вылившаяся в осо­бое направление литературного творчества и имевшая целью приспособить идеи индийского литературного канона к монгольской поэзии и строю монгольского языка. Примером такого комментария является сочи­нение Ханчин-хамбо Джамьянгарава (1861-1918) «Ме­лодичная песнь Эсруа».

Монгольская поэтика до начала 20 в. опиралась на сравнительно слабо развитую понятийную и термино­логическую базу, которая в малой степени отражала жанровые черты произведения, скорее указывая на его тему и традиции, в которых оно было создано. С 1920-х Монголии под влиянием русской и европейской культу­ры стала развиваться новая литература. Она вызвала к жизни и новые представления о поэтике.

Дата добавления: 2015-08-20