МИСТИЧЕСКОЕ. большего авторитета) или дискредитирующая (так, Дио-тим сочинил от имени Эпикура 50

большего авторитета) или дискредитирующая (так, Дио-тим сочинил от имени Эпикура 50 писем непристой­ного содержания); реже дидактическая (упражнения в риторических школах для приобретения навыков хоро­шего стиля). То же значение М.л. имела в литературах средневековой Европы и в древней русской литературе. В эпоху Возрождения характер М.л. существенно меняет­ся. Появляются и начинают преобладать М.л., приписан­ные вымышленным авторам, для которых мистификатор сочиняет не только текст, но и автора, его имя, жизне­описание, иногда портрет. В Новое время история М.л. состоит из неравномерных всплесков, главные из кото­рых приходятся на эпохи барокко, романтизма, модер­низма, что связано с присущим этим эпохам ощущени­ем мира как языкового творчества. М.л. в Новое время могут носить заведомо шутливый, пародийный харак­тер: читатель, по замыслу автора, не должен верить в их подлинность (Козьма Прутков).

Лит.: Ланн Е.Л. Литературная мистификация. М.;Л., 1930; Лиха­
чев Д.С. К вопросу о подделках исторических памятников и истори­
ческих источников // Исторический архив. 1961. № 6; Смирнов И.П.
О подделках А.И.Сулакадзевым древнерусских памятников: Место
мистификации в истории культуры // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 34; Нодье Ш.
Вопросы литературной законности // Он же. Читайте старые книги.
М, 1989. Кн. 1; УайтхедДж. Серьезные забавы. М., 1986; Попова ТВ.
Из истории греческого фиктивного письма // Античная поэтика. М.,
1991; Hofele A. Die Originalitat der Falschung: Zur Funktion des
literarischen Betrugs in England 1750-1800 // Poetica (Amsterdam).
1986. №18. И.Л.Попова

МИСТИЧЕСКОЕ (греч. mystika — таинственные обряды, таинство). В узком смысле — греческая мисти­ка, связанная с культами Деметры и Диониса. В более широком — сверхчувственный способ познания бытия, а также результаты этого познания. «Мистикой, — пи­сал о. Сергий Булгаков, — называется внутренний (ми­стический) опыт, который дает нам соприкосновение с духовным, Божественным миром, а также и внутреннее (а не внешнее только) постижение нашего природного мира» (С. 308). Мистический опыт следует отличать от простого душевного состояния, настроения, которое, по словам Булгакова, ограничивается «заведомо субъективной областью, психологизмом». «Напротив, — подчеркивал философ, — мистический опыт имеет объективный харак­тер, он предполагает выхождение из себя, духовное касание или встречу» (там же). Именно эта семантическая специ­фика определяет эстетическое преломление мистики в ли­тературе. Мистику нужно отделять от фантастики, которая также может быть мистической по форме. Фантастика предполагает целенаправленное выдумывание, заведо­мый вымысел. Мистика переживается субъектом как подлинная реальность, хотя она и принимает причудли­вые формы. Формы мистического опыта бывают двух видов: внешнего и внутреннего. Внешний мистический опыт раскрывается как видения, зрительные представ­ления. Внутренний опыт переживается как особые пси­хофизические состояния, воспринимаемые без зритель­ных впечатлений, как особого рода чувства. Западная христианская мистика ориентировалась на первый тип опыта, восточная — на второй. Самыми прославлен­ными мистиками в западном христианстве были Фран­циск Ассизский (1181 или 1182-1226), удостоившийся стигматизации как проявления мистического воздействия, и Игнатий Лойола, разработавший систему медитативных упражнений, направленных именно на зрительные обра-

зы. В восточном христианстве развивалась традиция внутренней мистики. Она осуществлялась как опыт «ум­ного делания», в котором центральное место занимает т.наз. Иисусова молитва. Высшим результатом внутрен­него делания становится «исихия» (молчание), в котором индивидуальный дух соединяется с Богом, входит с Ним в непосредственное энергетическое общение (богослов­ское обоснование исихазма дано Григорием Паламой, 1296-1359). В некоторых случаях оно может реализовы-ваться и в форме общения словом, сопровождаться ви­димым явлением духовного мира. Примером такого мистического восхождения может служить история преподобных Сергия Радонежского (1314-92) и Сера­фима Саровского (1759-1833). Многовековой опыт мо­литвенного делания собран в многотомной антологии аскетики «Добротолюбие», переведенной на церковнос­лавянский язык молдавским иноком Паисием Величков-ским (1722-94). Самобытным мистическим памятником является «Лествица» преподобного Иоанна, игумена Си­найской горы (7 в.). Опыт внутреннего делания в восточ­ном, и в частности русском христианстве, породил фено­мен т.наз. старчества. Внутренняя мистика восточного христианства реализуется в апофатическом богословии Дионисия (Псевдо-Дионисия) Ареопагита (5 — начало 6 в., «Мистическое богословие», «Божественные име­на», «Небесная иерархия» и др.).

Кроме христианской мистики, практика и теория ду­ховного восхождения развивалась в разное время и в раз­ных культурах. Самыми известными из них являются: Упанишиды, умозрительная часть ведийских священных сборников; древнекитайский мистический текст, создан­ный Лао-цзы; в древнегреческой культуре — учения Гераклита, пифагорейцев, Эмпедокла, Платона; иудей-ско-эллинское учение Филона Александрийского; в еги­петско-эллинском умозрении — т.наз. «герметические книги», связанные с именем Гермеса Трисмегиста; учения неоплатоников и гностиков; каббализм у евреев; суфизм у персов-мусульман. Самобытные мистические учения разработали также мистики Парацельс (1493-1541), Яков Бёме («Аврора, или Утренняя заря в восхождении», 1612), Эммануил Сведенборг («Тайны небесные», 1749-56. Т. 1-8), Мейстер Экхарт (ок. 1260-1327/28), Генрих Сузо (1295-1366), Иоганн Таулер (ок. 1300-61). Осо­бое место принадлежит женской мистике, где духовный опыт приобретает подчас священно-эротические фор­мы. Это Анжела из Фолино, Маргарита Кортонская (13 в.); Терезия Великая (15 в., «Автобиография»). В Рос­сии близкий по направленности опыт связан с именем А.Н.Шмидт (1851-1905), по-своему пережившей мисти­ку Вечной женственности. В 20 в. большое распростра­нение имели теософия Елены Блаватской («Тайная док­трина», 1888) и антропософия Рудольфа Штейнера, ко­торые модернизировали т.наз. оккультизм. Крупной фигурой в русской мистике был В.С.Соловьёв, создав­ший софиологическое (С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский) и эсхатологическое (Н.А.Бердяев) направления религи­озной философии 20 в. Уникальным мистическим про­изведением 20 в. является «Роза мира» (1958) Даниила Андреева. На англо-американскую культуру 20 в. ока­зала влияние также мистика индейцев, описанная Кар-лосом Кастанедой («Учения Дона Хуана. Путь знания индейцев яки», 1968).

С мистическими состояниями связан комплекс ощу­щений, которые могут стать предметом художественно-

---

Дата добавления: 2015-08-20