«оцепенении души, парализованной среди руин собственных желаний» — «О спокойствии души», И, 8), однако отводившей им незначительную роль во внутренней жизни человека. Прообразами «М.с.» можно считать средневековые понятия «отчаяния» и «уныния» (desperatio, accidia; последнее входило в состав семи смертных грехов), и ренессансное понятие «меланхолии». Однако если средневековое «отчаяние» мыслилось как антитеза «надежде» (spes), а ренессансная «меланхолия» понималась как болезнь, опасная («Самая опасная из наших болезней — презрение к собственному существованию» — М.Монтень. Об опыте, 1580), но излечимая (способы лечения изложены в «Анатомии меланхолии», 1621, Р.Бёртона), то М. с. на рубеже 18—19 вв. становится автономным и самодостаточным психологическим состоянием, которое уже не связывается с полюсом «надежды» и трактуется не как болезненная аномалия, но как единственно возможная достойная реакция на несовершенство мира.
Первые симптомы «М.с.» появляются в эпоху чувствительности («Страдания молодого Вертера», 1774, Гёте; «Прогулки одинокого мечтателя», 1782, Ж.Ж.Руссо). Романтизм создает галерею героев, проникнутых «М.с»: Рене («Атала», 1801, Шатобриана), Рокероль («Титан», 1800-03, Жан Поля), Оберман («Оберман», 1804, Э.де Сенанкура), Манфред («Манфред», 1817) и Чайльд Гарольд («Паломничество Чайльд-Гарольда», 1809-18) Байрона; герои произведений А.де Мюссе, А.де Ви-ньи. В России настроение «М.с.» с наибольшей силой выразилось в лирике А.С. Пушкина начала 1820-х и в поэзии М.Ю.Лермонтова. Среди многочисленных певцов «М.с», ставшей модной темой романтической лирики, выделяются НЛенау и ДжЛеопарди. «М.с», эмоциональная амплитуда которой простирается от скуки-меланхолии (ennui, spleen) до «совершенного и нескончаемого отчаяния» (Леопарда. Диалог Тимандра и Элеандра, 1827), всегда обусловлена тотальным и необратимым разрывом бытия и мира: мир больше не воспринимается как достойное место для бытия. Для протагониста «М.с.» в мире «больше нет новых радостей или новых истин, как нет и старых радостей или истин, которые сохранили бы све-жесть» (Рокероль в «Титане»; Jean Paul. Werke. Miinchen, 1925. Bd 3. S. 262), «мир — лишь прах» (Дж.Леопарди. К самому себе, 1820-е). Сознание несовершенства мира нередко сопровождается и ощущением собственной ущербности: герой «Небожественной комедии»(1835) З.Красиньского обнаруживает в своем сердце дыру глубокую, как могила. «М.с» проявляется не только на эмоционально-личностном, но и на философском, историко-социологическом уровне: Шатобри-ан в «Опыте о революциях древних и современных» (1797) отрицает идею прогресса и совершенствования человека; А.Шопенгауэр в трактате «Мир как воля и представление» (1819—44) дает философское обоснование «М.с», рисуя пессимистическую картиьу мира как торжества слепой воли, ведущей к страданию. В годы европейской реакции (после 1815) и разгрома национальных революций (начало 1820-х) «М.с» приобретает политическую окраску, проявляясь как убеждение в обреченности мира на вечное рабство («К чему стадам дары свободы? Их должно резать или стричь». — А.С.Пушкин. «Свободы сеятель пустынный...», 1823).
В раннем романтизме «М.с» нередко сопровождается устремлением к иному, «подлинному» миру; в по-
эзии В.А.Жуковского «М.с.» — это «совершенное недовольство собою, миром, людьми, недовольство тихое, унылое и от того стремление за пределы мира» (Полевой Н.А. Очерки русской литературы. СПб., 1839. Т. 1. С. 121). Позднее эта вера в потустороннее утоление «М.с» выражается все реже и слабее, подменяясь богоборческим бунтом, готовностью «вернуть Богу билет»: уже Ф.Р.де Шатобриан объясняет задержку в своем рождении тем, что «я сопротивлялся, жизнь не прельщала меня» («Замогильные записки», 1848-50. Кн. 1. Гл. 2); Байрон в «Каине» (1821) самого Бога изображает скучающим; А.Суинберн благодарит богов за то, что «ни одна жизнь не длится вечно» («Сад Прозерпины», 1866); Шопенгауэр разоблачает Христа как демагога (Schopenhauers Gesprache und Selbstgesprache. Berlin, 1889. S. 38). Умонастроение М. с, выработанное в романтизме, глубоко укореняется в европейской культурной традиции: ей во многом наследует и богооставленность антигероев Достоевского, и ужас от сознания «посредственности мира» (Где Мопассан. На воде, 1888), испытываемый героями Г.Флобера, Мопассана, Э.Золя, А.П.Чехова, и переживание абсурдности бытия в литературе 20 в. (Ф.Кафка, С.Беккет, Вен.Ерофеев и др.).
Лит.: Котляревский Н. Мировая скорбь в конце прошлого и в начале
нашего века, СПб., 1898; Стороженко И. Поэзия мировой скорби. Одес
са, 1895; Rose W. From Goethe to Byron: The development of «Weltschmerz»
in German literature. L.; N.Y., 1924; Kuhn R. The demon of noontide: Ennui in
Western literature. Princeton, 1976; BostH. Der Weltschmerzler: Ein literarische
Typus und seine Motive. R6"hrig, 1994. A. E. Махов
МИСТЕРИЯ (лат. misterium — таинство) — один из основных жанров западноевропейской драматургии позднего Средневековья (14-16 вв.). М. инсценировали Библию. Первоначально М. представляли собой живые картины, размещавшиеся либо на повозках, двигавшихся по городу вдоль неподвижной толпы (что более характерно для Англии), либо на стоящих неподвижно помостах, вдоль которых вереницей шли зрители (этот способ был более распространен во Франции). Лишь с середины 15 в. появляются М. с говорящими персонажами. М. устраивались, как правило, в честь какого-либо торжественного события и представляли собой пышное действо с огромным количеством действующих лиц (доходившим иногда до нескольких сотен), с текстом в несколько десятков тысяч строк. Иногда М. разыгрывались лишь в определенные дни недели и шли в течение многих месяцев. Обычно в них участвовали не профессиональные актеры, а горожане. Особые актерские братства, разыгрывавшие М., появились начиная с 15 в. Представление М. часто сопровождалось интермедиями, в первую очередь — фарсами и соти. Наибольшее развитие М. получили во Франции и в Англии, но также ста-" вились в Германии, Италии. В Испании роль М. играли ауто. Во Франции наиболее известными авторами М. были А.Гребан и Ж.Мишель (оба — 15 в.), каждый из которых написал свою «Мистерию о страстях Господних». Если во Франции М. инсценировала любые эпизоды Священного Писания, то в Англии она включала лишь евангельские сюжеты. Наиболее полный и известный английский мистериальный цикл Йоркский (48 пьес неизвестных авторов). По образцу религиозных М. создавались также М. светские, посвященные великим историческим событиям. Светские М. целиком усвоили драматургическую технику и общую концепцию мира М. религиозных.
Дата добавления: 2015-08-20; просмотров: 53 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| МИНИМАЛИСТЫ | | | МИСТИФИКАЦИЯ ЛИТЕРАТУРНАЯ |