Н.Д. Тамарченко

МИНЕИ ЧЕТИИ,Четь-Минеи,Четьи Минеи (греч. menalos — месячный; четьи — читаемые, предназ­наченные для чтения) — сборник житий, сказаний и по­учений, расположенных по дням каждого месяца на год. Подбор чтений в М.Ч. ориентировался на Месяцеслов (а также на Пролог, Служебную Минею), т.о., на каж­дый день памяти святого или на какой-либо церковный праздник приходился определенный текст. М.Ч. использо­вались в церковном обиходе и как благочестивое чтение. Полагают, что уже в самую начальную эпоху славянской письменности существовал полный комплект М.Ч. на год, переведенный с греческого (конец 10-12 вв.). В дальней­шем состав М.Ч. постоянно расширялся, пополняясь новыми памятниками, в т.ч. оригинальной древнерусской литературы. Древнейшие рукописи М.Ч. — Супрасльская Минея на март (И в.), Успенский сборник (май, 12 в.). Новый этап существования М.ч. — составление всерос­сийским митрополитом Макарием (1482-1563) Великих Миней Четиих (середина 16 в.), которые приобрели харак­тер энциклопедического собрания («все книги чтомые, которые в русской земле обретаются»). Кроме кратких и пространных житий, в Великие М.Ч. вошли целые кни­ги Священного Писания с толкованием, творения отцов церкви, патерики, послания, Хожение игумена Дании­ла, Прологи, сборники афоризмов. Во вторую редакцию Великих М.Ч. было внесено ок. 60 житий русских свя­тых (1552). Великие М.Ч. стали образцом для последу­ющих составителей и редакторов М.Ч. — Ивана Милю­тина, Германа Тулупова (17 в.) и Димитрия Ростовского (1651-1709), заново отредактировавшего М.Ч. (начало 18 в.), с использованием латинских источников. Суще­ствует несколько старопечатных изданий М.Ч. Димитрия Ростовского, текст которых позднее многократно пере­издавался в переложениях для церковных нужд. Великие М.Ч. митрополита Макария до конца не изданы: пер­вое научное издание, предпринятое Археографической комиссией (СПб., 1868-1916), охватывает лишь часть

текстов с сентября по апрель, современное совместное рос­сийско-германское издание к настоящему времени вклю­чает в себя лишь два тома с чтениями на 1-25 марта (Freiburg, 1997-98).

Лит.: Сперанский М.Н. Сентябрьская минея-четья до-макарьевс-
кого состава // Изв. ОРЯС. 1896. Т. 1. Кн.2; Державин A.M. Четии-
Минеи святителя Димитрия, митрополита Ростовского, как церковно-
исторический и литературный памятник // Богословские труды. 1976.
Сб. 15-16; Шульгина Э.В. Скорописное письмо XVII в. по Милю-
тинским Минеям-Четьям // Вопросы славяно-русской палеографии, ко-
дикологии, эпиграфики. М., 1987. О.В.Гладкова

МИНИМАЛИЗМ (лат. minime — меньше всего) — особый тип художественного поведения, актуализирован­ный современной эпохой, постмодернистской ситуацией в искусстве. Термин «М.» заимствован из музыки. Так в конце 1950-х — начале 60-х стали определять творче­ство ряда новых композиторов (Ла Монт Янг, Филип Гласе, Стив Райх, Терри Райли), развивавших идеи музыкально­го авангарда предыдущих десятилетий. Аналогичные процессы происходили также в изобразительном искус­стве и литературе — прежде всего в том, что получило название концептуализма. М. стал одним из ключевых понятий современного искусства. М. — это не эстетика малых форм. Формы могут быть сколь угодно громоз­дкими. Но М. — эстетика малого, «минимума». Редукцио­нистские приемы существовали в искусстве всегда. Но только авангард начала века с его предельным обнаже­нием и драматизацией материала, фактуры, придал этим приемам формообразующий статус. В.Хлебников вывел примитивистскую поэтику из области пародии, шутки и поднял ее до уровня большой поэзии (обэриуты и кон­цептуалисты позднее точно так же поступили с самим жанром пародии). Футуристическая (а в живописи — ку­бистская) эстетика, выявляя фактуру материала, вскрывая его слой за слоем, дошла до глубинных и фундаменталь­ных элементов—фонем, простых геометрических фигур, наконец, «абсолютного нуля» фактуры—«пустых» объек­тов, чистого художественного жеста. Так возникли клас­сические минималистские произведения «Поэма конца» (1913) Василиска Гнедова и «Черный квадрат» (1913) К.С.Малевича, на самом деле являющиеся прежде все­го классикой авангарда как такового. В этих знаковых для данной традиции художественных объектах символи­чески, в неартикулированном виде, выражен весь пафос авангардного искусства. Редукция в эстетике класси­ческого авангарда тесно связана со своей противопо­ложностью — эстетическим экспансионизмом, «цолей к власти», революционным расширением прав художника, освобождением его от традиции, от прежнего художествен­ного языка во имя эстетической утопии: организации всей жизни по художественным законам. Авангардистская ре­дукция при всем своем революционном радикализме не затрагивала традиционных после романтизма абсолю­тистских прав художника на создание собственного мира. Более того, авангард, несмотря на внешний антиэс­тетизм, лишь усиливал тотальное эстетство модернизма, культ художника и общий профетический пафос. Постмо­дернистская работа с «минимальным» и «пустым» имеет прямо противоположный смысл, действительно мини­малистский, связанный с общим кризисом института ав­торства. А кризис этот во многом и стал результатом краха глобалистских эстетических утопий предыдущей эпохи. Суть не в обращении к «минимальному», а в «минималь-

18 А. Н. Николкжин

Дата добавления: 2015-08-20