А.Н.Николюкин

«МОЛОДАЯ БЕЛЬГИЯ»

«МОЛОДАЯ БЕЛЬГИЯ» (фр. «Jeune Belgique») — бельгийская литературная группа, созданная в 1880 и объединившаяся вокруг одноименного журнала. М.Валлер (организатор и редактор), Ж.Экоуд, Ж.Роден-бах, А.Жиро и Э.Верхарн полагали возможным и необ­ходимым поощрение самостоятельной бельгийской франкоязычной литературы, независимой от французской. Эти авторы приветствовали и прославляли творчество умершего в неизвестности Ш.де Костера, воскресившего в высокой прозе легенду об Уленшпигеле. Националь­ное начало они видели в произведениях бельгийских авторов — К.Лемонье, Э.Пикара, О.Пирмеза. Молодые начинающие поэты поклонялись натуралисту Лемонье, приблизившись позднее, с точки зрения формы, к пар­насцам и признав «Песни Мальдорора» (1868—69) Лот-реамона. К 1893 к журналу присоединились И.Жиро и И.Жилкэн, начавшие критику декаданса. Дух журнала подхватили другие издания начала века: «Дюрандаль» (1894-1914); «Независимый журнал» (1898-99); «Лицо жизни» (1908-11); «Маска» (1910-14).

Лит.: Веселовская М. «Молодая Бельгия» // Молодая Бельгия.
СПб., 1907. О.В.Тимашева

«МОЛОДАЯ ВЕНА» (нем. «Wiener Moderne»)—кру­жок австрийских поэтов, писателей, журналистов и лите­ратурных критиков (Вена, 1891-97) во главе с Германом Баром (1863-1934), объединившихся вокруг журналов «Модерне рундшау» (1890-91) и «Винер рундшау» (1896). Противопоставляя себя эстетике натурализма, участники «М.В.» разделяли позиции различных литера­турно-художественных течений — символизма, импрес­сионизма, неоромантизма, декаданса. Сам Бар проделал эволюцию от юношеского увлечения натурализмом к апо­логетике импрессионизма, в русле которого главным об­разом и действовала «М.В.», а с 1910-х — в русле эксп­рессионизма, что отразилось в его романе «О, человек!» (1910), в романах же последнего периода отдал дань на­строениям мистицизма и шовинизма. Среди ведущих представителей «М.В.» — Артур Шницлер, Гуго фон Гофмансталь и Петер Альтенберг (псевдоним Рихарда Энглендера). К «М.В.» примыкали также Р.Беер-Хофман, Ф.Зальтен, Ф.Дёррман, О.Штёссль, Р.Ауэрнхаймер, Л.Ф.Андриан, П.Вертхаймер, Л.Эберман, Г.Шварцкопф, Ф.Шупп, П.Гольдман, К.Федерн. Большинству из них было свойственно пессимистическое в своей основе ми­роощущение, замкнутость в кругу малых форм, гиперт­рофированная изнеженность, «сенсибилизированность» и нервность стиля, едва ли не граничащая с патологией, тяга к «точечной» фиксации хаоса жизненной реально­сти. Для Бара образцом являлись французские симво­листы и О.Уайлд, а в философском плане — теорети­ческие положения Э.Маха. Девизом Шницлера было выражение «Все мы играем; мудр тот, кто знает это». Мотивами смерти, обреченности, усталости от жизни, источника ужасного и безобразного, оскорбляющего мир изысканных грез, наполнены произведения Хофманста-ля. Очарование чувственной пластики мира, прелесть телесного совершенства и женской красоты, музыкаль­ный и цветовой хаос бытия, неясные движения души — в центре внимания миниатюрно-«микроскопической» прозы Альтенберга, которая хотя и представляла собой мозаику сиюминутных впечатлений, не была, однако, чужда тенденции к философским обобщениям. Основ­ным местом собраний литераторов «М.В.» было венское

кафе «Гриенштадль» на Михаэлерплац, получившее, пос­ле того как в нем обосновались члены «М.В.», шутливое название «GroPenwahncafe», т.е. «кафе мании величия», что говорит о степени амбициозности «молодых гениев». Ряд литературоведов характеризует творчество «М.В.» как своеобразную австрийскую разновидность импрессио­низма рубежа веков — «венский модерн», сложившийся, как писал его современник О.Вейнингер в книге «Пол и характер» (1903), «во время расплывчатости, смутных настроений и бессознательной философии».

Лит.: Lorenz D. Die Wiener Modeme. Stuttgart; Weimar, 1995; Fuchs A.
Geistige Stromungen in Osterreich. 1867-1918. Wien, 1949; Johnston WM.
Oesterreichische Kultur und Geistesgeschichte. Gesellschaft und Ideen
im Donauraum. 1848 bis 1938. Wien, 1974; Die Wiener Moderne.
Ergebnisse eines Forschungsgesprachs der Arbeitsgemeinschaft Wien um
1900 zum Thema Aktualitat und Modeme / Hrsg. E.Brix, P.Werkner.
Munchen, 1990. А. В. Драное

«МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ» — литературная группа, возникшая в октябре 1922 по инициативе сотрудников журнала «Молодая гвардия», газеты «Юношеская прав­да» и при поддержке ЦК РКСМ. Первоначально состоя­ла из 12 человек, в числе которых были А.Безыменский, А.Жаров, А.Веселый, А.Костерин, и расценивалась как «первый комсомольский отряд на подступах к искусст­ву... как раз в то время, когда нэп ударил на идеологи­ческом фронте» (На посту. 1923. № 1. С. 205). Молодые коммунисты предполагали объединить «марксистскую и литературную самообразовательную работу» с учас­тием в жизни фабрично-заводских ячеек, связью с на­чинающими писателями на местах, с еженедельными выступлениями в рабочих аудиториях. В декларации «М.г.» отмечалось: «Группа КСМ поэтов и писателей — не литературная секта: мы не ограничиваем себя ника­кими догмами и не втискиваем себя ни в какие рамки» (Литературные манифесты. М., 1929. С. 180). Привет­ствуя «молодогвардейцев» в их первую годовщину, Л.Троцкий призывал комсомольцев «охватывать всю ле­стницу восхождения» (На посту. 1923. № 1. С. 170) чита­телей от малограмотных до студентов, обращать осо­бое внимание на форму, простоту и точность. С «М.г.» сотрудничали участники кружка рабочих поэтов и бел­летристов «Рабочая весна», который был образован в мае 1922 при газете «Рабочая Москва». Название при­надлежало И.Доронину, чья книга «Гранитный луг» вышла под маркой кружка. В его активе насчитывалось около 60 человек, регулярно выступавших со своими произведениями на странице «Рабочее творчество» в газе­те, в заводских цехах и клубах. В предисловии к сборнику «Рабочая весна» (1922) говорилось о необходимости идти «по стопам Кириллова, Александровского, Гастева», что­бы дать широким массам рабочих ряд песен и рассказов «таких же пролетариев, как они сами, и отражающих соб­ственное настроение этих масс и творческий трудовой процесс». Объединяясь с группами «М.г.» и «Октябрь», участники «Рабочей весны» перешли с позиций, близких «Кузнице», на платформу МАПП. Некоторые члены «М.г.» входили одновременно в группу «Октябрь», а за­тем в руководство МАПП и РАПП. Ряд писателей (Ве­селый, Костерин, М.Светлов), не довольных классовым догматизмом и непримиримостью к попутчикам, выш­ли в 1924 из «М.г.» и приняли участие в образовании груп­пы «Перевал». Однако вплоть до ликвидации группиро­вок (1932) «М.г.» продолжала объединять начинающих

«МОЛОДАЯ ГЕРМАНИЯ»

писателей, давая им путевку в профессиональную лите­ратуру (альманах «Молодогвардейцы», 1924; сборник «Молодогвардеец: Трехлетие группы писателей «Моло­дая гвардия», 1926; «Молодогвардейцы: Литературно-ху­дожественная антология», 1930). В разные годы членами «М.г.» были М.Шолохов, А.Караваева, И.Рахилло, М.Ко­лосов.

Лит.: Литературные манифесты. М., 1924; Шешуков С. Неисто­
вые ревнители. М, 1970. В.Н.Терёхина

«МОЛОДАЯ ГЕРМАНИЯ» (нем. «Junges Deutsch-land») — группа немецких писателей и журналистов, выразившая оппозиционные антифеодальные на­строения, возникшие в общественной жизни Герма­нии под влиянием Июльской революции во Франции (1830). В группу входили Карл Гуцков (1811-78), Лу-дольф Винбарг (1802-72), Генрих Лаубе (1806-89), Теодор Мундт (1808-61), Густав Кюне (1806-88). Не связанные организационно, они объединились на осно­ве общности политических и эстетических воззрений. Осенью 1834 после их встречи во Франкфурте-на-Май-не название «М.Г.» стало употребляться в печати. Г.Гей­не вначале с сочувствием относился к деятельности мла-догерманцев. В «Романтической школе» (1836) он от­мечал цельность писателей «М.Г», которые не «хотят различать между жизнью и писательством, которые ни­когда не отделяют политики от науки, искусства от ре­лигии и которые одновременно являются художниками, трибунами и апостолами» (Гейне Г. Собр. соч.: В 10 т. Л., 1958. Т. 6. С. 214). Однако в дальнейшем произошло его резкое размежевание с «М.Г.».

Гуцков и его единомышленники ратовали за демок­ратические свободы, сословное равенство и религиоз­ную веротерпимость. Под влиянием утопического со­циализма Сен-Симона они провозгласили «эмансипацию плоти», осуждая ханжество аристократов и филистеров. На страницах немецкой прессы младогерманцы боролись за отмену феодальных привилегий, за демократизацию образования и науки. Они поддерживали поляков в их борьбе за независимость, основным средством обще­ственных преобразований считали литературу и публи­цистику. Художественное творчество рассматривалось как средство пропаганды либеральных идей. Эстетические взгляды представителей «М.Г.» нашли свое отражение в лекциях Винбарга, прочитанных в Кильском универ­ситете и изданных отдельной книгой под названием «Эстетические походы» (1835), а также в работах Лаубе «Современные характеристики» (1835) и Мундта «Искусство немецкой прозы» (1837). Младогерманцы призывали к всестороннему охвату современной немец­кой действительности, выступали за идеи исторического прогресса в жизни и литературе, отстаивали принцип на­родности как выражения национальных интересов. Им представлялось, что идея «универсальной романтической поэзии», провозглашенная иенскими романтиками, потеря­ла актуальность. Младогерманцы отдавали предпочтение прозе, поскольку проза, на их взгляд, более достоверно от­ражает современную действительность. Прослеживая ис­торию развития немецкой литературы с момента перевода Лютером Библии до творчества Гёте, младогерманцы под­черкивали взаимосвязь и взаимовлияние жизни и искусст­ва, эстетики и морали.

Эстетическая концепция «М.Г» формировалась пос­ле смерти Гёте (1832) и утраты романтизмом своих по-

зиций. Обвинив Гёте в отрешенности от общественной борьбы и усматривая в его творчестве отказ от злобод­невных проблем, младогерманцы укоряли веймарского олимпийца за эгоизм и холодность. Гуцков в очерке «Гёте на рубеже двух столетий» (1836) отмечал, что его наследие принадлежит эпохе Просвещения, но в совре­менной действительности теряет свою актуальность. Столь же непримиримы были младогерманцы к роман­тикам, которых Винбарг сравнивал с пауками, запутав­шимися в паутине своей фантастики. Гуцков обвинял иенских и гейделъбергских романтиков за то, что они вызывали у своих читателей тоску по прошлому, вместо того чтобы звать в будущее. Мундт в работе «Искусство немецкой прозы» объявил лирику женственной и бессо­держательной, призывая выражать современное обще­ственное содержание в прозе. В отличие от романти­ков, младогерманцы предлагали находить идеальное не в фантазиях, а в реальности, во всем, что способствует всеобщему благу. Искусство, по Винбаргу, призвано от­ражать красоту общественного служения. Пример тому он находил в шиллеровском «Вильгельме Телле» (1804). Вместе с тем он сетовал, что польское восстание не на­шло еще достойного отражения в литературе. Младогер­манцы сотрудничали с немецкой печатью. Лаубе в 1834 стал редактором лейпцигской «Газеты для любителей изящного», Гуцков тогда же редактировал газету «Фо­рум журнальной литературы», а затем «Немецкий теле­граф». В этом издании сотрудничали все младогерман­цы, а также Ф.Энгельс. Однако наиболее действенным средством пропаганды демократических идей все, кто входил в содружество «М.Г.», считали художественное творчество, и, прежде всего, роман о современности.

Первым политическим произведением младогерманцев стал цикл романов Лаубе «Молодая Европа» (1833—37). События в Польше нашли свое отражение и в повести Кюне «Карантин в сумасшедшем доме» (1835). Сюже­том романа Мундта «Памятник Шарлотте Штиглиц» (1835) послужила реальная история жены поэта Генриха Штиг­лица, покончившей жизнь самоубийством. Роман Мунд­та «Мадонна, беседы со святой» (1835) посвящен любви немецкого юноши к чешской девушке. Наиболее талант­ливым прозаиком и драматургом среди младогерманцев был Гуцков (трагедия «Уриэль Акоста», 1847, и другие его драматические произведения созданы, когда «М.Г.» прекратила свое существование). В раннем произведе­нии «Письма безумного к безумной» (1831) отражена позиция немецкого интеллигента, который страшится бурлящих масс и вместе с тем уже разуверился в соб­ственной романтической исключительности. В сатири­ческом романе «Маха-Гуру, или История одного бога» (1833) Гуцков выступает против догматов официальной церкви, обратившись к религии Тибета, где и происхо­дит действие. Скандальный успех имел роман Гуцкова «Валли сомневающаяся» (1835) с сюжетом, напомина­ющим роман «Лелия» (1833) Жорж Санд или повесть Ф.Шлегеля «Люцинда» (1799). С критикой этого рома­на в штутгартской «Литературной газете» выступил Вольфганг Менцель, обвинивший автора в забвении христианских ценностей и политическом бунтарстве. Он намекал, что организация «М.Г.» опасна для суще­ствующего порядка. В ноябре 1835 «М.Г.» была запре­щена указом прусского министра внутренних дел фон Рохова, а 10 декабря Союзный сейм принял решение, не только запрещающее печатать и распространять про-

19 А. Н. Николюкин

«МОЛОДАЯ ПОЛЬША»

изведения младогерманцев, но и упоминать их имена в прессе.

Лит.: Меринг Ф. О «Молодой Германии» // Он же. Литературно-
критические статьи. М.;Л., 1934; Данилевский Р. «Молодая Герма­
ния» и русская литература. Л., 1969; Карабегова И. Творчество К.Гуц-
кова в контексте «Молодой Германии». М., 1997; Das Junge
Deutschland. Kolloquim zum 150. Jahrestag des Verbotes vom 10. Dezember
1835. Dusseldorf, 1987; Das Junge Deutschland / Hrsg. H.Koopmann.
Darmstadt, 1993. В.А.Пронин

«МОЛОДАЯ ПОЛЬША» (польск. «Mloda Polska»)— понятие, заимствованное из названия цикла программ­ных статей А.Гурского в краковском журнале «Жыче» (1898) и поначалу в польском литературоведении обо­значавшее совокупность новых (по сравнению с пред­шествующим периодом — позитивизмом) взаимопро­никающих модернистских художественных тенденций, проявившихся в 1890-1918 — натурализм, импрессио­низм, символизм, экспрессионизм, неоклассицизм. Позднее распространилось на весь период в целом, охватывая и реалистическое творчество. Иногда этот период назы­вают неоромантизмом, имея в виду обращение ряда пи­сателей к романтическим традициям (индивидуализм, -лиризм, свободная форма и др.). Эстетическая програм­ма «М.П.» была неоднородной. С.Пшибышевский (ма­нифест «Confiteor» — «Исповедаюсь», 1899) и З.Пшес-мыцкий (редактор наиболее значительного журнала польских модернистов «Химера», 1901-07) выступили с концепциями мистически окрашенного элитарного искусства против «искусства, имеющего какую-либо моральную или общественную цель» (Пшибышевский). Крупные писатели, прежде всего поэты и драматурш (К.Тет-майер, Я.Каспрович, Т.Мичиньский, С.Выспяньский), ис­пытавшие влияние указанных концепций, со временем ис­пользовали символико-импрессионистскую младопольскую поэтику для осмысления общественно значимых полити­ческих и моральных проблем. Глубокие преображения реалистической прозы, взаимодействовавшей с новыми тенденциями, углубившей анализ психики, социальной и биологической сущности человека, связаны с именами вступивших в эти годы в литературу С.Жеромского, В.Рей-монта, В.Берента, А.Струга и др. Новые значительные произведения были созданы прозаиками-реалистами старшего поколения (Г.Сенкевич, Б.Прус, Э.Ожешко, М.Конопницкая). Видным теоретиком культуры и крити­ком декадентского искусства был С.Бжозовский («Легенда Молодой Польши», 1910).

Лит.: Русская и польская литература конца XIX — начала XX в.
М., 1981; Obraz literatury polskiej. Sen V. Literaturaokresu Mtodej Polski.
Warszawa, Krakow, 1968-75. T. 1-4; Glowinski M. Powiesc mtodopolska.
Wroclaw, 1969; Krzyianowski J. Neoromantyzm polski. Wroclaw, 1971;
Programy i dyskusje literackie okresu Mtodej Polski / Оргас. М. Podraza-
Kwiatkowska. 2-е Wyd. Wroclaw, 1977; Wyka K. Mloda Polska. Krakow,
1977. T. 1-2; Makowiecki A. Mloda Polska. Warszawa, 1987; Podraza-
Kwiatkowska M. Literature Mlodej Polski. Warszawa, 1992; Hutnikiewicz A.
Mloda Polska. Warszawa, 1994. B.A.Xopee

МОЛОСС см. Античное стихосложение.

МОЛЧАНИЕ — понятие, органично связанное с по­эзией (пауза в конце строки), прозой и драматургией. После трудов австрийского философа Л.Витгенштейна, который последней фразой своего «Логико-философс­кого трактата» (1921): «О чем невозможно говорить, о том следует молчать», — ввел понятие значимого М.,

эта категория активно осваивается современной запад­ноевропейской литературой. Созерцательное молчание немецких мистиков (И.Экхарт); представления о М. не­мецких романтиков (Новалис, братья Ф. и А.Шлегели, Ф.Гёльдерлин); явления «языкового кризиса», особен­но ярко проявившиеся в Вене в начале 20 в. (Ф.Маут-нер, О.Нейрат, В.Крафт), взгляды философов Венского кружка и учение Витгенштейна оказали влияние на формирование представлений, характерных для мно­гих немецкоязычных писателей и поэтов 20 в. В их творчестве понятие М. вступает в сложные синоними-ко-антонимические отношения с понятиями «слово», «речь», «язык» (Г.фон Гофмансталь, Г.Тракль, Р.Музиль, Г.Брох, Т.Бернхард), а также «жизнь» и «смерть». Так, в поэтике Готфрида Бенна (1886-1956) слово-творец ко­роткой вспышкой озаряет вселенную («Слово», 1941), а исчезая, вновь возвращает ее во мрак небытия. Эрика Буркарт (Швейцария, р. 1921) полагает, что «наш род­ной язык — это молчание», именно «из молчания рож­дается слово» (ИЛ. 1998. № 9. С. 81), а единственный способ гармонизации вселенной — через слово к М., но к М. значимому. В творчестве Ингеборг Бахман (Ав­стрия, 1926-1973) нашли свое выражение оба обозна­ченные выше подхода: М. бывает как значимым, т.е. продолжающим язык, расширяющим его выразительные возможности, так и абсолютным. Последнее отрицает язык, отменяет его, оно эквивалентно небытию, смер­ти. Под неотвратимым воздействием времени (которое в поэтике Бахман выступает как убийца) значимое М. с неизбежностью превращается у нее в М. абсолютное (роман «Малина», 1971).

В древнерусской традиции М. было связано с духов­ным очищением, сосредоточением перед предстоящим серьезным делом. Для литературной традиции 19 в. ха­рактерно понятие «тишины» — это и «вековая тишина» российской глубинки, и тишина, рожденная духовным осмыслением исторических трагедий (поэма Н.А.Нек­расова «Тишина», 1856-57). Представление о М. как о наилучшем способе преодоления неполноты языка, не­возможности адекватно выразить языковыми средства­ми мысли и чувства («Мысль изреченная есть ложь») выводится в стихотворении Ф.И.Тютчева «Silentium!» (1830). Предельным вариантом подобного восприятия М. можно считать «Поэму конца» (1913) эгофутуриста Василиска Гнедова, представляющую собой чистый лист бумаги.

Лит.: Юрский С. Кто держит паузу? 2-е изд. М, 1989; Людвиг
Витгенштейн: Человек и мыслитель/Сост. В.П.Руднев. М., 1993; Лот-
ман Ю. О поэтах и поэзии. СПб., 1996. Е.В.Соколова

МОНГбЛЬСКАЯ ПОЭТИКА. Письменная тради­ция монголов сравнительно молода. Дошедшие до нас памятники позволяют датировать ее возникновение 13 в. С этого времени литература монголов прошла несколько этапов, связанных со стадиальным развитием и влиянием на нее инонациональных традиций. Однако вплоть до начала 20 в. монгольская литература остава­лась литературой средневекового типа, в ней сохранялись синкретизм литературных родов, тесная связь с фольк­лором, нечеткое разграничение функциональных и ху­дожественных начал, неразвитость элементов авторского творчества, аморфное состояние жанровой системы и соответственно — неразработанность жанровых обо­значений. Учения о теории литературы в полном смысле

---

Дата добавления: 2015-08-20