Научные методы

Научная деятельность Дарвина представляет собой блестящий пример

плодотворного сочетания эмпирических наблюдений и теоретической ги-

потезы. Но применимы ли научные методы к более широким проблемам,

которые затрагивает эволюционная теория, таким, как вера в Бога, истори-

ческий прогресс, человеческая этика? Сам факт, что столь различные миро-

воззрения обращались за поддержкой к науке, должен заставить нас оста-

новиться. Биологическую концепцию пытались привлечь для доказательства

своих взглядов сторонники теизма, космического эволюционизма, атеисти-

ческого натурализма, хотя все эти течения, на мой взгляд, должны рассмат-

риваться не как научные теории, а как философские интерпретации. Грин

45 Фридрих Ницше, К генеалогии морали, пер. К. А. Свасьяна, в: Сочинения в 2 т. (М., 1990), т. 2,

С. 407-524.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ Г7ХГ

БИОЛОГИЯ И БОГОСЛОВИЕ В XIX ВЕКЕ I О/

пишет: ≪Каждый великий научный синтез приводил к попыткам рассматри-

вать всю действительность в его терминах, и дарвиновская идея естествен-

ного отбора не была исключением. Однако возникающие подобным обра-

зом взгляды на реальность сами по себе ненаучны и не могут доказываться

научной проверкой≫46.

Подобным образом достаточно сомнительными казались попытки выво-

дить этические нормы и объяснять доктрины исторического прогресса ис-

ключительно на основании эволюционной теории. И сегодня соотношение

эволюции и этики продолжает вызывать большой интерес, но теперь мы луч-

ше осознаем отличие научной теории от попыток ее превращения в универ-

сальную схему объяснения или во всеобъемлющее мировоззрение. XIX век

показал нам, сколь опасно опрометчивое вмешательство богословов в науч-

ные вопросы, равно как и вмешательство ученых в вопросы богословия.

2. Богословские методы

1) Откровение. Среди различных реакций на теорию эволюции, так же

как и на библейские исследования, поначалу были наиболее распростране-

ны крайние позиции: некоторые консерваторы настаивали на буквальном

толковании Писания, а некоторые модернисты отрицали откровение в лю-

бой его форме. С зарождением либеральных взглядов Библия стала расце-

ниваться как результат записи человеческого религиозного опыта, не гаран-

тированный от ошибок, а также свидетельство откровения, которое пони-

малось не как продиктованный Богом непогрешимый текст, а как присут-

ствие и деятельность Бога в жизни Израиля, пророков и Христа.

2) Естественное богословие.Теория эволюции подрывала доказательство

≪от замысла≫ в той форме, в которой его излагал Пейли. После внесения в

эту формулировку соответствующих изменений, подтверждением существо-

вания целенаправленного замысла стали считаться как законы и структуры,

посредством которых возникли жизнь и разум, так и направленность всеоб-

щего развития.

3) Религиозный и нравственный опыт. Новой отличительной чертой, воз-

никшей в богословских методах в XIX веке, стало обращение к человечес-

кому опыту как основанию богословия. Шлейермахер уделял особое внима-

ние религиозному пониманию и осознанию Бога, а Ричль и его последовате-

ли —нравственному опыту. Мы увидим далее, что все три основных подхо-

да в новой форме проявились в XX веке.

Дата добавления: 2015-11-14