I религия и научные методы

наша собственная душа. Но чаще для интерпретации мистического опыта

используются безличные модели. Личность поглощается пантеистическим

Всеобщим, безличным Абсолютом или божественным Основанием. Разли-

чие между субъектом и объектом преодолевается всеобъемлющим един-

ством, охватывающим все личные формы. Человек теряет свою индивиду-

альность подобно тому, ≪как капля дождя теряет свою индивидуальность в

океане≫.

Смарт полагает, что, хотя для западной традиции характерен личный опыт

постижения божественного, а для восточной —мистический, —тем не менее,

все мировые религии включают в себя обе формы опыта и оба вида моделей22.

И в иудаизме, и в христианстве, и в исламе можно найти влиятельные произ-

ведения мистического направления, наряду с более привычными образцами

личного поклонения. В этих произведениях разрыв между Богом и челове-

чеством сужается, однако дело никогда не доходит до полного отождеств-

ления. Ранний буддизм придерживался мистической медитативной практи-

ки, однако в буддизме махаяны присутствуют и течения, практикующие лич-

ное поклонение вечному Будде и бодхисаттвам (особенно это свойственно

буддизму амида). В индуизме путь посвящения личным божествам (бхакти)

сочетается с путем медитации, познанием единого и безличного Абсолюта

(джняна). Рамануджа развивает личную сторону индуизма, тогда как Шанка-

ра —безличную. Нынешние последователи пути джняна считают, что их

взгляды можно скорее назвать недуалистическими, нежели монистически-

ми, поскольку предельную реальность невозможно описать в положитель-

ных терминах.

Мне представляется, что о личных и безличных религиозных моделях

надо говорить как о дополнительных. Сами последователи личных моделей

зачастую первыми признают, что эти модели не вполне адекватны, и что

Бог —это не личность в буквальном смысле слова. Иногда они проповеду-

ют, что Бог —это не только личность, и часто используют безличную тер-

минологию (божественное Основание, творческая сила и так далее). А те,

кто опирается преимущественно на безличную модель, нередко говорят о

любви и благодати, или полагают, что познание безличного Абсолюта про-

исходит через посвящение его личным проявлениям. Любая модель лишь

отчасти и в недостаточной мере представляет то, что лежит за рамками

обычных категорий мысли. Религиозные модели зачастую —лишь аналогии

взаимоотношений, а не определение божественного как такового. Кроме

того, некоторые люди по своему характеру могут быть ближе к одним фор-

мам опыта и видам моделей, а остальные —к другим.

Относительный приоритет личных или безличных моделей, разумеется,

имеет определенное значение. Только личному Богу может принадлежать

решающая божественная инициатива. Онтологическое и эпистемологичес-

кое расстояние между божественным и человеческим соотносится с идея-

ми исторического откровения благодати и искупления. Западные традиции

22 Ninian Smart, Reasons and Faiths (London: Routledge & Kegan Paul, 1958).

ГЛАВА ПЯТАЯ I.._.

МОДЕЛИ И ПАРАДИГМЫ I 4V

оставляют больше места для человеческой индивидуальности (которая в

своих крайних проявлениях превращается в индивидуализм) и обществен-

ной активности, тогда как свойственные восточным традициям поиски внут-

реннего мира чаще ведут к квиетизму, хотя нередко сопровождаются об-

разцовым состраданием и уважением ко всем формам жизни.

Поскольку модель функционирует в единой сети идей и отношений, я

не думаю, что индуистский Брахман, христианский Бог и другие модели,

принадлежащие различным религиозным традициям, должны рассматривать-

ся как дополнительные. Однако применение личных и безличных моделей

в рамках одной религиозной традиции мы могли бы считать дополнитель-

ным, аналогично использованию волновой и корпускулярной моделей в кван-

товой физике. Более того, признание многообразия моделей в нашей соб-

ственной традиции поможет нам оценить модели других традиций, кото-

рые могут быть важным вкладом в мир религиозного плюрализма. Допол-

нительность позволит нам не считать модели ни буквальными картинами,

ни просто полезными вымыслами, но способом частичного символического

представления того, что не может быть объектом непосредственного на-

блюдения.

Дата добавления: 2015-11-14