Богословие природы

Богословие природы, в отличие от некоторых вариантов естественного

богословия, выбирает в качестве отправного пункта не науку, а религиозную

традицию, основанную на религиозном опыте и историческом откровении.

Однако оно считает, что некоторые традиционные доктрины в свете со-

временной науки должны быть сформулированы по-новому. Наука и рели-

гия рассматриваются здесь как относительно независимые, но местами пе-

рекрывающиеся, источники идей. Наука, в частности, оказывает влияние на

доктрины о творении, провидении и человеческой природе. Для того что-

бы религиозная вера могла пребывать в гармонии с научным знанием, она

нуждается в некоторых коррективах и изменениях. Богословы склонны ско-

рее принимать во внимание научные идеи, получившие широкое распрост-

ранение, нежели ограниченные и умозрительные теории, у которых больше

вероятности быть опровергнутыми в будущем. Богословские доктрины дол-

жны согласовываться с научными фактами, даже если последние не нужда-

ются в первых.

Понимание основных характеристик природы влияет на наши модели

соотношения Бога и природы. Природа воспринимается сегодня как дина-

мический эволюционный процесс, долгая история появления нового, харак-

теризующаяся как случайностями, так и законами. Природный порядок яв-

ляется экологическим, взаимозависимым и многоуровневым. Эти характери-

стики должны изменить наши представления о соотношении Бога как с че-

ловечеством, так и с остальной природой, что, в свою очередь, должно по-

влиять на наше отношение к природе и способствовать выработке экологи-

ческой этики. Восприятие проблемы зла в эволюционном мире также отли-

чается от ее восприятия в мире статическом.

Отправной точкой для богословских размышлений биохимика и бого-

слова Артура Пикока служит прошлый и нынешний религиозный опыт су-

ществующей религиозной общины. Подтверждением религиозной веры яв-

ляется согласие внутри общины, а также критерии согласованности, всесто-

ронности и плодотворности. Однако Пикок стремится по-новому сформу-

лировать религиозную веру в ответ на требования современной науки. Он

подробно рассуждает о том, как взаимодействуют случайность и закон в

космологии, квантовой физике, неравновесной термодинамике и эволюци-

"1 ЧАСТЬ ВТОРАЯ

I РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

онной биологии, а также описывает появление определенных форм дея-

тельности на высших уровнях сложности в многослойной иерархии органи-

ческой жизни и сознания. Пикок считает, что случайность играет позитив-

ную роль в исследовании и выражении возможностей на всех уровнях. Бог

творит на протяжении всего процесса законов и случайностей, а не ограни-

чивается лишь вмешательством в разрывы этого процесса. Бог созидает с

помощью процессов природного мира, с которого наука снимает покровы.

Пикок признает случайность Божьим локатором, выбирающим различные

возможности природных систем из всего их многообразия. Кроме того, в

качестве аналогии он приводит художественное творчество, в котором по-

стоянно присутствует целесообразность и возможность различных вариан-

тов развития59. По большинству пунктов я согласен с позицией Пикока. Он

демонстрирует нам яркие образы, с помощью которых можно говорить о

соотношении Бога с миром, характеристики которого раскрывает наука. Од-

нако мне кажется, что, кроме образов, наводящих на мысль о связи между

научным и религиозным размышлением, нам необходимы также философс-

кие категории, которые помогли бы более систематично объединить науч-

ные и богословские утверждения.

Другим примером богословия природы служат работы иезуита и палеон-

толога Тейяра де Шардена. Некоторые рецензенты считают его ≪Феномен

человека≫ образцом естественного богословия, доказательством существо-

вания Бога, исходящим из эволюции. Мне думается, что правильнее было бы

рассматривать эту книгу как синтез научных идей с богословскими пред-

ставлениями, опирающимися на христианскую традицию и опыт. Дру-

гие работы Тейяра показывают, сколь сильно повлияло на его религиозное

наследие его собственная духовность. Однако его концепция Бога если и

не произросла из анализа эволюции, то, по крайней мере, претерпела серьез-

ные изменения под воздействием эволюционных идей. Тейяр говорит о не-

прерывном творении и о непрерывном воздействии Бога на незавершенный

мир. Его представление о конечной конвергенции в некую ≪точку Омега≫

сочетает в себе умозрительную экстраполяцию эволюционной направлен-

ности и своеобразную интерпретацию христианской эсхатологии60.

В любом из вариантов богословия природы имеется ряд богословских

вопросов, которые требуют некоторых пояснений. Нуждается ли в новой

формулировке классическая идея всемогущества Бога? На протяжении сто-

летий богословы пытались согласовать всемогущество и всеведение Бога с

человеческой свободой и существованием зла и страдания. Однако теперь

возникла новая проблема, связанная с ролью случая в различных областях

науки. Должны ли мы отстаивать традиционную идею божественного суве-

59 Arthur Peacocke, Theology for a Scientific Age, enlarged edition (Minneapolis: Fortress Press, 1993).

60 Pierre Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man (New York: Harper & Row, 1959). [Рус. перевод:

П. Тейяр де Шарден, Феномен человека (М., 1994)]. Я писал о работах Тейяра в статьях: ≪Five

Ways of Reading Teilhard≫, Soundings 51 (1968): 115-145 и ≪Teilhard's Process Metaphysics≫,Journol

of Religion 49 (1969): 136-159.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ I...

СПОСОБЫ СООТНОШЕНИЯ НАУКИ И РЕЛИГИИ I I L5

ренитета и разделять взгляд, что те явления, которые видятся ученым слу-

чайностью, на самом деле провиденциально управляются Богом? Или же

человеческая свобода и случайность в природе представляют собой само-

ограничение предвидения и власти Бога, которое потребовалось при сотво-

рении этого мира?

Как нам следует рассматривать воздействие Бога на мир? Традиционное

разделение первичных и вторичных причин сохраняет целостность цепи

вторичных причин, которые изучаются наукой. Бог не вмешивается, но воз-

действует на мир посредством вторичных причин, которые на своем уровне

являются исчерпывающим объяснением всех событий. Если Бог с самого

начала спроектировал все вещи так, чтобы они могли для достижения пред-

назначенных целей раскрываться в своих собственных структурах (детер-

минированных и вероятностных), то это ведет к деистическим представле-

ниям. Должно ли в этом случае на смену библейской картине, в которой

подчеркивалась особенность божественного акта, прийти представление о

единообразном божественном присутствии в естественных причинах? Сле-

дует ли нам говорить лишь об одном деянии Бога —всей космической

истории? Это лишь некоторые вопросы, на которые богословие природы

должно дать ответ. Мы еще вернемся к ним в части 4.

Богословие природы сегодня должно также способствовать охране ок-

ружающей среды, поскольку наша планета находится в опасности. Защитни-

ки окружающей среды справедливо критиковали классическое христиан-

ство за то, что оно уделяло слишком большое внимание трансцендентности

Бога в ущерб Его имманентности и проводило слишком четкую границу

между человечеством и остальной природой. Идея власти над природой,

выраженная в Быт 1:28, порой служила оправданием безграничного господ-

ства, когда все прочие творения считались лишь средствами достижения

человеческих целей. Однако многие современные авторы призывают обра-

тить внимание на библейские сюжеты, которые могут способствовать охра-

не окружающей среды61.

1. Управление природой. Земля в конечном итоге принадлежит Богу, кото-

рый ее сотворил. Нам лишь доверено управлять ею, мы ответственны за ее

благосостояние и должны заботиться о ней. Суббота —день отдыха для

земли и всех живых существ, а не только для людей. Каждый седьмой год

поля должны лежать под парами; земля заслуживает уважения и вправе воз-

мутиться, если о ней плохо заботятся. Мы, однако, зачастую превратно тол-

ковали идею управления, приписывая природе только утилитарную ценность

и воспринимая эту идею лишь как господство в ущерб всем остальным ее

составляющим.

2. Почитание природы. Почитание выходит за рамки управления, посколь-

ку оно подразумевает ценность природы как таковой. Первая глава книги

Бытия заканчивается утверждением о благости сотворенного миропорядка.

6 1 См., напр., James A. Nash, Loving Nature: Ecological Integrity and Christian Responsibility (Nashville:

Abingdon Press, 1991).

"1 ЧАСТЬ ВТОРАЯ

I РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

Идея творения —это великая объединяющая структура, направляющая все

формы жизни. После потопа был заключен завет со всеми творениями. Во

многих псалмах говорится о ценности природы, не зависящей от той пользы,

которую она нам приносит. В псалмах воспевается величайшее многообра-

зие природного мира. Иов в конце своего диалога с Богом повествует о

величии природных явлений, и в том числе тех странных существ, которые

не приносят человеку пользы. Христос говорит о том, что Бог заботится о

лилиях полевых и птицах небесных, а в некоторых Его притчах используют-

ся образы, заимствованные из мира природы.

3. Отношение к природе как к таинству. Природа наделяется еще боль-

шей ценностью, если признавать, что священное присутствует в ней самой.

Восточное православие и кельтское христианство воспевали благость тво-

рения и присутствие в нем Бога. Некоторые англиканские авторы считают,

что благодать Божья может проявляться во всей природе, а не только в

хлебе, вине и воде при причащении. Эти традиции склонны представлять

скорее искупление всего творения, а не спасение человеческих душ из это-

го мира. У них много общего с обсуждавшимися выше представлениями об

одухотворенности природы, однако здесь уделяется больше внимания транс-

цендентности и личности Христа.

4. Святой Аух в природе. В начальных стихах книги Бытия сказано о том,

что ≪Дух Божий носился над водою≫. Некоторые псалмы говорят о присут-

ствии Духа в природе. Возблагодарив Бога за различные растения и живот-

ных, окружающие нас, Псалом 103 возглашает: ≪Пошлешь дух Твой —сози-

даются≫. Кроме того, Дух вдохновлял пророков и общину верующих. Дух

снизошел на Христа при крещении, и рождение церкви в пятидесятницу

также отмечено деятельностью Духа. Дух связывает воедино работу Бога

как Творца и как Искупителя. В природе проявляется тот же самый Бог, что

и в жизни Христа и церкви.

Экологическую этику я более подробно затрагивал в других работах", од-

нако и в данной книге эта тема появляется неоднократно (см. предметный

указатель). Мне хотелось, чтобы богословие совмещало в себе заботу об окру-

жающей среде и стремление к социальной справедливости. В главе 11 я ска-

жу о том, что богословие процесса выдвигает весьма многообещающие кон-

цепции, в которых учитываются и экологические, и человеческие ценности.

Дата добавления: 2015-11-14