Бог как создатель природы и Писания

Концепция Бога у Галилея не сильно отклонялась от традиционных христи-

анских представлений. Он считал, что Книга Природы и Книга Писания не мо-

гут противоречить друг другу, поскольку созданы одним и тем же автором.

Поэтому он переосмыслял те места Писания, буквальная трактовка которых

17 Jerome J. Langford, Galileo, Science and the Church, rev. ed. (Ann Arbor: Univ. of Michigan Press,

1971); William R. Shea, ≪Galileo and the Church,≫ in God and Nature, ed. Lindberg and Numbers;

Stillman Drake, Galileo (New York: Hill and Wang, 1980)

18 Cardinal Paul Poupard, ed., Galileo Galilei: Toward a Resolution of 35OYears of Debate, 1633-1983

(Pittsburgh: Duquesne Univ. Press, 1987), Pope John Paul II, ≪Lessons of the Galileo Case≫, Origins 22

(Nov. 12,1992): 372.

"ТТЛ Ч А С Т ь ПЕРВАЯ

10 I РЕЛИГИЯ И ИСТОРИЯ НАУКИ

вступала в противоречие с теорией Коперника. Однако к Писанию и к его вес-

ти о спасении он относился с величайшим почтением. Идея о том, что Бога

можно познать с помощью Книги Природы, открывала путь к тому, чтобы с

развитием науки больше полагаться на естественное богословие, что привело

позднее к появлению нового взгляда на взаимоотношения Бога и природы.

Вскоре, после того как понятие о целевых причинах утратило популяр-

ность, представление о Боге как Высшем Благе, к которому все стремится,

было заменено представлением о Нем как о Первопричине, понимаемой как

начальное звено в цепи действующих причин. С Галилея берут свое начало

взгляды, согласно которым Бог становится просто первоначальным творцом

взаимодействующих между собой атомов, в которых заключены все последу-

ющие причины. Природа, однажды сотворенная, считается независимой и са-

модостаточной. Мыслители средневековья и Реформации рассматривали Бо-

жье присутствие как прямое и активное. Но при концентрации внимания на

естественных причинах роль Бога постепенно сводится к роли Первопричины.

Даже на этой ранней стадии различные философы пытались примирить

механистическую картину мира с верой в Бога. В системе Декарта крайний

дуализм материи и сознания оставлял место и для Бога, и для человеческой

души. На Декарта производила впечатление скорее не экспериментальная, а

математическая сторона новой науки. Например, он сформулировал карте-

зианскую геометрию и применял ее к физическим системам. Он придержи-

вался крайнего рационализма, считая, что лишь непосредственно различи-

мым, ≪ясным и отчетливым идеям≫ можно доверять вполне, тогда как чув-

ственные впечатления запутанны и ненадежны. Разум постигает априорные

идеи, которые не нуждаются в экспериментах для доказательства своей ис-

тинности. Наше представление о Боге является врожденным, изначальным

пониманием божественного. Поэтому Декарт полагал, что Бог познаваем по-

средством человеческого разума, функционирующего в области идей. Од-

нако он действительно считал, что Бог не только сотворил мир, но и посто-

янно его обновляет. Декарт утверждал, что время прерывисто и если бы не

это непрерывное обновление Богом, мир превратился бы в ничто. Тем не

менее последовательность событий в мире определяется механическими

законами материи в движении.

Предложенное Бенедиктом Спинозой (1632-1677) пантеистическое ре-

шение идет еще дальше в отрицании традиционных представлений о Боге.

Он писал, что не существует космической цели, поскольку все в мире проис-

ходит в соответствии с непреложными законами причины и следствия. Спи-

ноза считал, что мир управляется механическими и математическими зако-

нами, а ни в коем случае не личностными или нравственными. Словом Бог он

обозначал неизменный строй безличного космического порядка, решитель-

но отвергая понятие о Боге как о существе, наделенном целями и разумом.

≪Ни интеллект, ни воля не присущи природе Бога≫, писал Спиноза. Бог пред-

ставлялся ему ≪бесконечной субстанцией≫, одним из атрибутов которой яв-

ляется пространственная протяженность, но эта субстанция не имеет эти-

ческих свойств, поскольку добро и зло целиком относятся к сфере челове-

ГЛАВА ПЕРВАЯ Г

ФИЗИКА И МЕТАФИЗИКА В XVII ВЕКЕ I

ческих желаний. Гармоническое совершенство этой системы мира само по

себе может быть предметом человеческого поклонения. Истинная мудрость,

по Спинозе, состоит в смирении перед силой вселенной; мы должны понять

и принять объективную необходимость непреложных законов, управляю-

щих нашей жизнью1'. Однако философский ответ Спинозы на механисти-

ческое миропонимание уводил слишком далеко от представлений, господ-

ствовавших в его время, хотя он и был воспринят последующими мыслите-

лями, включая Эйнштейна. Большинство людей в XVII веке продолжали при-

держиваться традиционных понятий о Боге, несмотря на увеличение влия-

ния механистического взгляда на природу.

Дата добавления: 2015-11-14