Часть четвертая.

Философские и богословские размышления 309

Глава десятая. Человеческая природа 311

i Биология и человеческая природа 311

1 Происхождение человека 311

2 Социобиология и культурная эволюция 314

3. Статус разума 318

и Религия и человеческая природа 324

1 Эволюция религии 325

2 Библейские воззрения на человеческую природу 330

3 Роль Христа 337

ш Будущее человечества 342

1. Наука и будущее человечества 342

2 Богословие и будущее человечества 344

Глава одиннадцатая. Парадигма процесса 347

i Резюме: многоуровневый космос 347

1. Воззрения средневековья и эпохи Ньютона 348

2 Новый взгляд на природу 350

и Философия процесса 351

1 Экологическая метафизика 351

2 Разнообразные уровни опыта 354

3 Наука и метафизика 359

ш Богословие процесса 362

1 Роль Бога 362

2 Действие Бога в мире 364

X I СОДЕРЖАНИЕ

з. Христианское богословие процесса 367

4 Проблема зла и страдания 371

Глава двенадцатая. Бог и природа 377

i Классический теизм 378

г Монархическая модель 378

2 Первичные и вторичные причины 382

и Некоторые альтернативы 386

1 Бог как определитель неопределенностей 386

2 Бог как передатчик информации 388

з. Самоограничение Бога 390

4 Бог как деятель 394

5 Мир как тело Бога 396

ш Теизм процесса 398

1 Бог как творческий соучастник 398

2 Проблемы богословия процесса 402

iv Выводы 406

Словарь 411

Указатель имен и библейских книг 417

Предметный указатель 428

XI

Предисловие к русскому

изданию

• Наука и религия — враги, незнакомцы или партнеры?

• В начале — почему произошел Большой взрыв?

• Квантовая физика — вызов нашим представлениям о реальности?

• Дарвин и Книга Бытия — избрал ли Бог эволюцию способом творения?

• Природа человека — определяют ли нас наши гены?

• Бог и природа — может ли Бог действовать в мире, подчиняющемся

законам?

Вот некоторые вопросы, которые обсуждаются в этой книге. Современ-

ная наука подвергла сомнению традиционные религиозные верования

во всех мировых культурах. Здесь мы рассматриваем, главным образом,

проблемы, которые наука ставит перед христианской традицией, однако с

аналогичной ситуацией сталкиваются и другие религии.

В первой части прослеживается взаимодействие науки и религии в XVII,

XVIII и XIX столетиях, во второй - проводится сравнение методов научного

и религиозного исследований. Особенно важна 4 глава, поскольку в ней опи-

саны четыре альтернативных способа соотнесения науки и религии, приме-

ры которых можно будет найти в последующих главах.Третья часть посвя-

щена вопросам, которые ставят перед религией отдельные научные дисцип-

лины — физика, астрономия и эволюционная биология. В четвертой части

богословские и философские идеи, касающиеся Бога и природы человека,

рассматриваются в свете современной науки.

Наука по своей сути универсальна, хотя научные традиции разных наро-

дов и различаются между собой. Когда я занимался исследованиями в обла-

сти физики высоких энергий, мне приходилось обращаться к статьям из рус-

ских научных журналов, в чем мне помогал коллега, хорошо знавший русский

язык. Религиозные и философские убеждения разных культур еще более раз-

личаются, однако поиски универсальной основы для интерпретации космо-

са и человеческой жизни имеют всеобщий характер, и в формах религиозно-

го опыта во всем мире присутствует много общего. В ходе моих богословс-

ких занятий я подробно изучал сочинения ранних греческих отцов церкви и

многое почерпнул из русской литературы XIX столетия.

XII I ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Большинство вопросов, обсуждаемых в этой книге, в равной степени

относятся и к России, и к западному миру. Хотя примеры, которые я приво-

жу, в основном, касаются Запада, близкие параллели можно найти и в рус-

ской истории.Так, р 4 главе в качестве иллюстраций ≪научного материализ-

ма≫ я называю работу французского биолога Жака Моно ≪Случайность и

необходимость≫ и рассматриваю эволюционный натурализм американского

социобиолога Эдварда О.Уилсона. Марксистский диалектический матери-

ализм отличается тем, что сосредоточивает внимание на экономических, а

не на биологических силах, но и он тоже утверждает, что научный анализ

материального мира дает всеобъемлющее объяснение, которое отбрасыва-

ет традиционные религиозные верования. Моя критика научного материа-

лизма в равной мере применима и к его марксистским разновидностям.

Сходным образом, обсуждая возможную реакцию на экологический кри-

зис в рамках христианской традиции, я опирался, в основном, на западные

источники (см. ≪Богословие природы≫ в гл. 4). Однако традиции восточного

и русского православия также имеют богатую историю уважительного отно-

шения к природе, восходящую к Григорию Нисскому в IV в. и Максиму Испо-

веднику в VI в. О деятельности Бога в мире природы писал в XIX в. Владимир

Соловьев, и эту традицию продолжили Александр Шмеман и другие авторы.

Для меня было высокой честью получить Темплтоновскую премию за

прогресс в религии в 1999 г. Ежегодная церемония награждения уже прово-

дилась во многих городах мира. В этом году она проходила в Патриарших

палатах Московского Кремля. На церемонии председательствовал д-р Алек-

сей Бодров - ректор Библейско-богословского института св. апостола Анд-

рея. Перед моей речью нас приветствовали митрополит солнечногорский Сер-

гий и президент Российской академии наук д-р Юрий Осипов.

Я признателен Алексею Бодрову за организацию перевода этой моей

книги. Будучи знаком как с наукой, так и с богословием, он взял на себя труд

лично просмотреть перевод. Мне также хотелось бы поблагодарить Фонд

Джона Темплтона за предоставление гранта для оплаты расходов на рус-

ское издание.

Иен Барбур

Август, 1999 г.

Предисловие

Эта книга открывается тремя главами, посвященными истории взаимо-

действия науки и религии начиная с XVII века. Они соответствуют

историческим разделам моей книги ≪Проблемы науки и религии≫,

однако претерпели значительные изменения, поскольку я принял во внима-

ние исторические труды последних лет.

Остальные девять глав книги с небольшими поправками взяты из первой

серии Гиффордских лекций, прочитанных мною в Шотландии и опублико-

ванных под названием ≪Религия в век науки≫. В этих главах речь идет о со-

временном диалоге между наукой и религией относительно научных мето-

дов, теорий и их использования при обсуждении вопросов о Боге и челове-

ческой природе. Я добавил также несколько новых разделов, посвященных

следующим вопросам: ≪Одухотворенность природы≫ (в главе 4), ≪Теория

хаоса и сложность≫ (в главе 7), ≪Бог как определитель неопределимого≫ и

≪Богкак передатчик информации≫ (в главе 12). При обсуждении вопросов,

касающихся как истории, так и современности, я прояснил четверичную ти-

пологию в главе 4 и подробнее остановился на альтернативных взглядах в

связи с экологической этикой. К книге также добавлен словарь и указатель

избранных тем.

У читателей, стремящихся к краткости, вправе возникнуть желание по-

знакомиться с книгой избирательно. Некоторые главы и разделы можно лишь

бегло просмотреть, пропуская или откладывая на потом. Кого-то больше

интересует физика (главы 1, 7 и 8), кого-то — биология (главы 3, 9 и 10), хотя

обе дисциплины важны для исследования взаимодействия религии и науки.

Во второй части книги главы 4 и 5, посвященные основным вопросам мето-

дологии, более важны, чем глава 6, в которой продолжается исследование

сходств и различий между двумя сферами (выводы второй части приведены

в конце главы 6). В четвертой части книги глава 11, посвященная ≪мышлению

процесса≫, детально разрабатывает эту философскую конструкцию, кото-

рую я считаю наиболее продуктивной, однако выводы о богословии про-

цесса сделаны в последнем разделе главы 12.

Я благодарен Центру богословия и естественных наук в Беркли (Кали-

форния), его основателю и директору Роберту Джону Расселу (Russell) за

ПРЕДИСЛОВИЕ

конференции, семинары и публикации, постоянно стимулировавшие мою

мысль. Кроме того, я имел возможность обсудить многие идеи, рассматрива-

емые в этой книге, с преподавателями различных дисциплин на семинарах,

финансировавшихся Фондом ДжонаТемплтона (johnTempleton Foundation),

которые были частью проводимой этим фондом программы поддержки

новых курсов по науке и религии.

Иен Барбур

Карлтон колледж

Нортфилд, Миннесота

1 ноября 1996 г.

XV

Введение

Какое место занимает религия в век науки? Возможна ли сегодня вера в

Бога? Какое восприятие Бога согласуется с научным миропонимани-

ем? Какое воздействие на наши представления о человеческой при-

роде должны оказать современные научные открытия? Как искать смысл и

цель жизни в мире, с которого наука сняла покров тайны?

Религиозная традиция — это не просто сочетание интеллектуальных

убеждений и абстрактных идей. Для тех, кто с ней связан, религиозная тра-

диция — это способ существования. У каждой религиозной общины есть

свои особые формы индивидуального опыта общинных ритуалов и этичес-

ких представлений. Помимо этого, цель религии состоит в изменении жизни

индивида и в первую очередь в том, что человек освобождается от эгоцен-

тризма, принимая на себя определенные обязательства перед объектом по-

клонения. Но каждая из моделей жизни и религиозной практики предпола-

гает некие общие рамки веры. Когда достоверность основных религиозных

убеждений ставится под сомнение, другие аспекты религии также оказыва-

ются под вопросом.

В западной цивилизации христианское предание о творении и спасении

на протяжении многих столетий придавало жизни каждого человека косми-

ческое значение. Оно позволяло людям осознать такие понятия, как вина,

ограниченность бытия, смерть, создавало универсальный способ жизни и под-

талкивало человека к изменению и переориентации. Начиная с эпохи Про-

свещения, значение христианской традиции стало уменьшаться, и не в после-

днюю очередь из-за того, что многим показалось, будто она не согласуется с

современным научным миропониманием. Подобные перемены происходили

и в других культурах.

Значительная часть человечества обратилась к научным технологиям как к

источнику исполнения надежд. Технология дает силу, возможность управле-

ния, а также перспективы преодоления нашей беспомощности и зависимости.

Однако при всех преимуществах она не принесла ни обещанного исполнения

надежд, ни социального благополучия. Напротив, зачастую технология оказы-

вается силой, выходящей из-под нашего контроля, угрожающей обществу и

окружающей среде в такой мере, какой раньше невозможно было представить.

XVI! ВВЕДЕНИЕ

В этой книге рассматриваются пять основных особенностей нашего на-

учного века:

1. Успехи научных методов. Впечатляющие достижения науки хорошо из-

вестны. Научные исследования позволили узнать о многих доселе неведо-

мых сферах природы. Дополнительным подтверждением этих открытий слу-

жит могущество новых технологий. Кому-то наука кажется единственной

надежной дорогой к знаниям. Для таких людей доверие к религии было

подорвано не только отдельными открытиями, но и самими научными мето-

дами. Другие утверждают, что религия предлагает свой собственный, осо-

бый путь к знанию, отличный от научного. Однако они должны показать, как

можно полагаться на религиозное понимание, если оно отличается от науч-

ного. Наука как метод — вот первая проблема, встающая перед религией в

научный век. Этой теме посвящена вторая часть настоящей книги.

2. Новый взгляд на природу. Многие отрасли науки показывают нам различ-

ные сферы природы в новом свете, иначе, чем было принято в предыдущие

столетия. О чем говорят такие понятия квантовой физики и теории относи-

тельности, как, например, неопределенность субатомных явлений или вклю-

чение наблюдателя в процесс наблюдения? Каково богословское значение

≪Большого взрыва≫, который, в соответствии с современными астрофизи-

ческими теориями, положил начало расширению вселенной пятнадцать мил-

лиардов лет назад? Дарвин нарисовал картину продолжительного, постепен-

ного развития видов, в том числе и человека, в процессе случайных измене-

ний и естественного отбора. Позднее микробиологи сделали впечатляющие

открытия о роли ДНК в эволюции, развитии и функционировании организ-

мов. Что говорят нам эти открытия о природе жизни и разума? Исследова-

нию этих проблем посвящена третья часть книги.

3. Богословие в новом контексте. По моему мнению, основными источни-

ками религиозной веры, систематизированной в богословии, являются рели-

гиозный опыт, предания и ритуалы религиозной общины. Однако существу-

ют две области богословской мысли, которые в наибольшей мере должны

принимать в расчет открытия современной науки. Это учение о природе

человека и учение о творении. Вместо редукционизма, утверждающего, что

все явления определяются поведением молекулярных компонентов, я пред-

лагаю реляционистский многоуровневый взгляд на действительность. С этой

точки зрения сложные взаимозависимые системы влияют на поведение час-

тей, находящихся на низших уровнях. Такая интерпретация представляет

собой альтернативу как классическому дуализму духа и материи (или разума

и тела), так и материализму, который зачастую приходит ему на смену. Я

полагаю, что богословие процесса дает определенный ответ на вопрос о

месте деяний Бога в мире, как его описывает современная наука. Этим воп-

росам посвящена четвертая часть книги.

4. Религиозный плюрализм в век глобализации. Развитие средств связи и пе-

редвижения, всеобщая взаимозависимость привели к постоянному увеличе-

нию контактов между представителями различных религий. В прошлом при-

тязания разных религий на абсолютную истину приводили к репрессиям,

ВВЕДЕНИЕ I

крестовым 2апоходам, религиозным войнам, и сегодня они тоже продолжают

играть свою роль в создании напряженности на Ближнем Востоке, в Север-

ной Ирландии, на Балканах и в других регионах. В мире, где некоторые кон-

фликты грозят превратиться в более широкие войны, мы обязаны серьезно

относиться к проблеме религиозного плюрализма. В рамках каждой тради-

ции также существует немало различий. Например, феминистки критикуют

доминирование патриархальных представлений в истории христианской

мысли, а богословы, участвующие в движении за освобождение ≪третьего

мира≫, указывают на роль экономических интересов в богословских теори-

ях. Религиозный плюрализм ставит под вопрос претензии на исключитель-

ность со стороны любой религиозной традиции или богословской точки

зрения. Я уделяю внимание этой проблеме на протяжении всей книги, но

наиболее подробно рассматриваю ее в главах 6 и 10. В первую очередь меня

интересует христианство, но иногда будут затрагиваться и другие традиции

(см. буддизм, индуизм и ислам в предметном указателе).

5. Угроза для окружающей среды. Наша планета в кризисе. Гибель лесов,

эрозия почвы, вредные химикалии, загрязнение земли, воздуха и воды, в соче-

тании с ростом населения — все это наносит серьезнейший ущерб окружаю-

щей среде во всех частях света. Мы стоим перед угрозой уменьшения разно-

образия жизни, и опасность, нависшая над некоторыми видами, достигла бес-

прецедентного уровня. Какой вклад могут внести религиозные традиции в

выработку новой экологической этики? Христианскую традицию справедли-

во критикуют за то, что она проводит слишком резкую границу между чело-

вечеством и остальной природой, считая целью творения человечество и его

спасение. Эта традиция также слишком сильно выделяет божественную транс-

цендентность за счет имманентности. Но современные авторы возрождают

идеи управления природой, ее прославления и освящения. Подобные взгля-

ды могут внести свой вклад в современную экологическую этику. Кроме того,

мы должны обратиться к науке, чтобы понять эволюционное родство между

всеми творениями и экологическую взаимозависимость всех форм жизни, а

также возможность более разумных методов ведения сельского хозяйства,

использования технологии и ресурсов. На наше отношение к природе влияет

как религия, так и наука.

Последнюю проблему я более подробно рассматривал в другой работе —

≪Этика в век технологии≫. Однако этическая подоплека очевидна и в ряде

разделов настоящей книги (см. экологическая этика в предметном указателе).

Представления о природе влияют на наше отношение к ней, а изучение чело-

веческой природы воздействует на наше понимание ценностей и целей че-

ловечества. Книга выступает в поддержку экологического богословия, по-

скольку оно способствует усилиям по сохранению окружающей среды.

При рассмотрении этих пяти проблем — наука как метод, новый взгляд

на природу, богословие в новом контексте, религиозный плюрализм, забота

об окружающей среде — моей задачей было исследование места религии в

век науки и попытка дать такую интерпретацию христианства, которая мог-

ла бы соотноситься и с библейской верой, и с современной наукой.

•9^.0.10

XVIII ВВЕДЕНИЕ

Первые три главы должны стать своего рода историческим введением

для исследования современного состояния указанных вопросов. Многие

исторические работы изображают отношения между религией и наукой как

≪войну≫. Но такая метафора предполагает наличие двух армий, выстроив-

шихся друг против друга, и пренебрегает тем, что и в научной, и в религиоз-

ной среде есть великое разнообразие точек зрения, по которым ведутся

жаркие споры. Однако столь же сомнительны и представления о якобы су-

ществующем между наукой и религией согласии по принципиальным воп-

росам, когда любые конфликты между ними считаются просто результатом

непонимания. История доказывает, что ситуация сложнее, чем обе эти точ-

ки зрения, и поэтому исторические свидетельства очень ценны для освеще-

ния актуальных вопросов современности.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

РЕЛИГИЯ

И ИСТОРИЯ

НАУКИ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Физика и метафизика

в XVII веке

ВXVII веке изменение перспективы было настолько радикальным и стре-

мительным, что мы вправе говорить об этом периоде как о времени

рождения современной науки. Вехами развития новой науки были ≪Ди-

алог≫ Галилея (1632) и ≪Начала≫ Ньютона (1687). Сама жизнь этих двух лю-

дей является ярчайшим примером взаимодействия науки и религии, что тес-

но связано с нашей главной темой. Именно в физике новый интеллектуаль-

ный климат впервые захватил человеческое воображение, став основой но-

вого взгляда на мир. Чтобы понять весь масштаб этих изменений, начнем с

описания некоторых средневековых представлений, которые были постав-

лены под сомнение в XVII веке. Рассмотрим последовательно ≪средневеко-

вый мир-драму≫, ≪"две новые науки" Галилея≫ и ≪мир-машина Ньютона≫.

Наша задача состоит в том, чтобы выяснить, как повлияли новые методы

научного исследования и новое научное понимание природы на представ-

ления о Боге и о природе человека. Мы рассмотрим вкратце, что писали

Фома Аквинский, Галилей, а затем Ньютон о следующих предметах: 1) науч-

ные методы, 2) характер природы, 3) богословские методы, 4) отношение

Бога к природе, 5) природа человека. В последнем разделе главы мы остано-

вимся на положительном вкладе религиозной мысли в развитие науки и на

основных пунктах конфликта.

В ряде случаев отдельные научные теории, например, теория Коперника

о том, что планеты вращаются вокруг Солнца, а не вокруг Земли, вступали в

противоречие с традиционными религиозными представлениями. Кроме того,

наука косвенно влияла и на богословскую мысль, ставя под сомнение фило-

софские представления. Особенно ярко это проявлялось в эпистемологии

(анализе методов исследования и теорий познания) и метафизике (анализе

наиболее общих характеристик действительности. — Определение часто

употребляемых специальных терминов см. в словаре). Мы рассмотрим как

прямое, так и косвенное воздействие новых научных воззрений на пред-

ставления о природе, Боге и человечестве.

Исторические главы книги не претендуют на то, чтобы описать во всей

полноте формирование современной научной и богословской мысли. В каж-

дой области новые идеи создавались не отдельными людьми, а исследова-

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

РЕЛИГИЯ И ИСТОРИЯ НАУКИ

тельскими общинами, действовавшими на фоне широкого культурного кон-

текста. Социальная история науки и религии не менее важна, чем личности

≪великих ученых≫ или ≪выдающихся богословов≫. Однако рассмотрение ряда

стержневых фигур в их социальном контексте может пролить немало света

на истоки некоторых современных проблем.

Дата добавления: 2015-11-14