I часть вторая

I Ы I РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

тика христианской общины, в том числе ее опыт благочестия и использова-

ния Писания. Идея множественности конкурирующих программ богословс-

кого исследования может не только пролить свет на прошлую историю, но и

предложить возможную модель нынешнего богословского исследования. В

качестве примера она приводит три версии доктрины искупления, где смерть

Христа понимается либо как победа над силами зла, либо как удовлетворе-

ние Божьей справедливости, либо как демонстрация Божьей любви. Первая

из этих программ исторически была в значительной степени вытеснена дву-

мя другими, однако сегодня ее можно воскресить с новой вспомогательной

гипотезой, в которой силы зла получат новое истолкование с социальной и

политической точки зрения3'.

Насколько широко можно рассматривать набор идей как богословскую

программу7. Интерпретация единственной доктрины, например, только одна

версия доктрины искупления, видимо, слишком ограничена, чтобы ее мож-

но было признать ≪ядром веры≫, которого следует придерживаться на про-

тяжении длительного времени. Быть может, такие направления христианс-

кой мысли, как новая ортодоксия, томизм или богословие процесса, можно

обоснованно утверждать программами. С другой стороны, учитывая религи-

озный плюрализм, можно само христианство рассматривать как программу,

ядро которой —вера в личного Бога и центральная роль Иисуса Христа, а

все остальные верования провозглашать вспомогательными гипотезами, под-

дающимися корректировке для сохранения этого ядра. Гэри Гуттинг идет

еще дальше, полагая, что уже вера в существование личного Бога составляет

предлагаемое Лакатосом ядро, и именно на ней необходимо ставить ударе-

ние, однако мне представляется, что такое определение религиозной общи-

ны было бы слишком размытым40. В главе 12 я буду говорить о том, что бого-

словие процесса можно рассматривать как богословскую программу, ≪твер-

дое ядро≫ которой —вера в Бога как творческую любовь, явленную во Хри-

сте, а божественное всемогущество считается ≪вспомогательной гипотезой≫,

которую можно корректировать для соотнесения ее с такими данными, как

человеческая свобода, зло и страдание, эволюционная история.

Вообще, программы Лакатоса имеют много общего с парадигмами Куна,

однако у них есть два преимущества, если мы хотим анализировать и науку,

и религию. Во-первых, они позволяют провести разграничение между ос-

новным ядром, которому привержена община, и вспомогательными верова-

ниями, которые значительно проще исправлять или опровергать (хотя Ла-

катос и понимает, что такое разделение не абсолютно и может подвергать-

ся изменениям на протяжении исторического процесса). Во-вторых, сопер-

ничающие программы могут сосуществовать на протяжении длительного

периода, что ведет к большему плюрализму. Мы должны в первую очередь

39 Nancey Murphy, Theology in the Age of Scientific Reasoning (Ithaca: Cornell Univ. Press, 1990);

≪Acceptability Criteria for Work in Theology and Science≫, Zygon 22 (1987): 279-297.

40 Gary Gutting, Religious Belief and Religious Skepticism (Notre Dame: Univ. of Notre Dame Press,

1982), chap. 5.

ГЛАВА ПЯТАЯ

МОДЕЛИ И ПАРАДИГМЫ 1 6 J

интересоваться тем, насколько плодотворно функционирует в общине та

или иная программа, а не оценивать определенную группу идей в некий

определенный момент, не обращая при этом внимания на текущую жизнь

общины.

Дата добавления: 2015-11-14