Традиция и критика

Давайте сначала ответим на вопрос: как научная и религиозная общины

уравновешивают, с одной стороны, важность традиции, а с другой —цен-

ность критики и перемен? Что имеет большее значение при глобальных ис-

торических переменах —преемственность или разрывы?

В отличие от Поппера, который отождествляет рациональность и объек-

тивность в науке с приверженностью определенным правилам, Кун призна-

ет носителем авторитета саму научную общину. Решения принимаются на

основании квалифицированного суждения общины, базирующегося на общих

ценностях и критериях, оценка и приложение которых, однако, не управля-

ются логикой или правилами. Кун полагает, что авторитетная традиция, пе-

редаваемая посредством господствующей парадигмы, создает структуру для

мысли и деятельности в ≪нормальной науке≫. При таком историческом и

социальном взгляде на исследовательский процесс особое внимание уделя-

ется роли общины34.

Как не существует частной науки, так не существует и частной религии. В

обоих случаях человек присоединяется к определенной общине и принимает

ее образ мысли и действия. Даже предающийся созерцанию мистик нахо-

дится под влиянием традиции, в которой он живет. Парадигмы в религии, как

и в науке, создаются путем примера и практики, а не в результате следования

формальным правилам. Прозрения отдельных людей проверяются не только

34 Kuhn, Structure of Scientific Revolutions; Polanyi, Persona/ Knowledge^. D. King, ≪Reason,Tradition,

and the Progressiveness of Science≫, in Paradigms and Revolutions, ed. Gary Gutting (Notre Dame:

Univ. of Notre Dame Press, 1980).

ГЛАВА ПЯТАЯ I

МОДЕЛИ И ПАРАДИГМЫ I 1 Ь 7

в собственной жизни, но и на основании опыта других. Здесь также истори-

ческий и социальный контексты влияют на все образы мысли и действия.

Кун изображает нормальную науку консервативной и контролируемой

традицией. Работа в рамках преобладающей парадигмы —это эффективный

путь решения определенных проблем, которые в ней возникают. Исследо-

вание ее возможностей и расширение ее области дает фокус для исследова-

ния. Внутри такой традиции личность получает пользу от работы других,

что ведет к накопительному прогрессу. Согласно Куну, смены парадигм от-

носительно редки и происходят лишь тогда, когда накопление аномалий

приводит к настоящему кризису. Нельзя говорить о прогрессе при смене

парадигм —Кун использует политическую метафору революции, которая

подчеркивает разрыв и переворот установленного порядка.

Критики Куна отвечали, что даже в научных революциях сохраняются пре-

жние данные (хотя они и подвергаются новому толкованию), а новые кон-

цепции и теории соотносятся со старыми (хотя и вытесняют их). Кроме

того, общие ценности и критерии оценки сохраняются, несмотря на пере-

мены. Большинство ученых знакомо с другими научными дисциплинами и

сферами, что обеспечивает преемственность, когда их собственная область

специализации претерпевает изменения. Ученый верен более широкой на-

учной общине и ее ценностям, что превосходит верность определенной

парадигме. Критики Куна считают науку эволюционной и подверженной

непрерывному преобразованию, а не привязанной к традиции, за исключением

периодов революций. Тем не менее, исторические исследования склонны

поддерживать точку зрения, что теории нельзя оценивать по отдельности,

но лишь как звенья в цепи допущений, которые иногда изменяются вместе

весьма радикально35.

Нормальное богословие, конечно, действует в рамках традиции, полагая,

что богослов должен развивать потенциальные возможности определен-

ной парадигмы. Тем самым создается центр притяжения и поощряется воз-

можность общения и накопления данных. Однако этот процесс может вклю-

чать в себя и значительные новые интерпретации, новые формулировки и

инновации. Писание неизменно, однако способы его понимания и освоения

очень сильно изменились, особенно со времени возникновения историко-

критических методов. Богословие, как мы уже сказали, представляет собой

критическое отражение жизни и мысли религиозной общины, что подразу-

мевает возможность усовершенствования идей. Протестантская Реформа-

ция была не единой революцией, а, скорее, видением церкви, в состоянии

непрерывного изменения. Кардинал Ньюмен защищал развитие идей и эво-

люцию доктрин в рамках основополагающей и непрерывной католической

традиции".

35 Mark Blaug, ≪Kuhn versus Lakatos, or Paradigms versus Research Programs in the History of

Economics≫, in Paradigms and Revolutions, ed. Gutting.

36 Richard Vernon, ≪Politics as Metaphor: Cardinal Newman and Professor Kuhn≫, in Paradigms and

Revolutions, ed. Gutting.

I ЧАСТЬ ВТОРАЯ

1 60 РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

Богословские революции, такие как протестантская Реформация или появ-

ление буддизма махаяны из тхеравады, действительно приводят к широко-

масштабным и фундаментальным переменам. Но и здесь, наряду с разрывами,

мы находим и преемственность. Мы видим здесь и верность лидеру-основа-

телю, и общие писания, и общую первоначальную историю. В эпоху экуме-

низма католические и протестантские мыслители читают труды друг друга и

оказывают влияние друг на друга, как и буддисты, принадлежащие к разным

направлениям. Представители феминистического богословия критикуют тен-

дерные уклоны христианской мысли и предлагают серьезную трансформа-

цию традиционных доктрин, хотя в большинстве случаев они разделяют зна-

чительную часть общего наследия. Однако богослов, по-видимому, не в та-

кой степени привержен глобальной универсальной религиозной общине с

едиными критериями и ценностями, в какой это свойственно ученым. В век

всеобщности такая приверженность более широкой традиции могла бы при-

вести к пренебрежению отличиями отдельных религиозных традиций.

Дата добавления: 2015-11-14