Личные и безличные модели

Атомный и субатомный мир не может быть объектом непосредственно-

го наблюдения, и его поведение показывает, что он сильно отличается от

мира повседневных объектов. Мы видели, что его невозможно представить

в виде единой модели, однако отчасти удается понять с помощью теорий,

сформулированных вместе с дополнительными моделями, такими как волны и

частицы. В религии мы тоже имеем дело с реальностью, которая не может

быть объектом непосредственного наблюдения, и которую мы не способны

1 ' Barbour, Myths. Models, and Paradigms, pp. 56-60.

ГЛАВА ПЯТАЯ

МОДЕЛИ И ПАРАДИГМЫ

представить. Здесь мы также можем допустить наши концептуальные огра-

ничения и признать роль дополнительных моделей.

Ниниан Смарт прослеживает во всех мировых религиях две основные

формы религиозного опыта, описанных в предыдущем разделе: встреча с

божественным и мистическое единство. Классическим описанием первой из

этих форм служит идея святого, сформулированная Рудольфом Отто (Otto).

Она характеризуется чувством благоговения и почтения, тайны и удивления,

святости и сакральности. Типичными примерами служат видение Исайи в

Храме, призвание Павла и Мухаммеда или явление Кришны Арджуне в ≪Бха-

гават Гите≫. Отклик человека на опыт переживания божественного прояв-

ляется в богослужении, смирении и повиновении20.

Смарт показывает, что опыт переживания божественного обычно ин-

терпретируется в личных моделях. Верующие считают, что Бог инаков и от-

делен от них. Подавляющий характер опыта предполагает восторженное

отношение к божественному и особую роль трансцендентности, связанные

с самоуничижением человека и признанием людьми ограниченности бытия

и греховности. Чувство неожиданной охваченности и удерживания пред-

ставляется свидетельством божественной инициативы, не зависящей от че-

ловека. Бездна, лежащая между Богом и человечеством, может показаться

столь огромной, что преодолеть ее способно лишь откровение со стороны

Бога или божественный спаситель. Уинстон Кинг говорит о ≪разрыве меж-

ду поклоняющимся человеком и предметом поклонения≫. Это выражается

в обрядовой символизации персоналистического теизма, такой как жерт-

воприношение, молитва, литургия и религиозная практика21.

Вторая форма опыта — мистическое единство, которое явно имеет об-

щие черты в различных культурах, несмотря на их многообразие. Среди них,

как мы уже видели, следует отметить интенсивность, непосредственность,

целостное сознание, неожиданность, радость и безмятежность. Реализация

этого единения может привести к освобождению от эгоцентризма. Все виды

дуализма (человеческое/божественное, субъект/объект, время/вечность) пре-

одолеваются посредством отождествления с Единым, превосходящим вре-

мя и пространство. Мистицизм выражается более в медитации, созерцании,

внутреннем поиске просветления, нежели в общинном богослужении и об-

рядах.

Мистики с осторожностью пользуются моделями и считают, что объект

опыта не поддается описанию. Утверждения от противного говорят лишь о

том, что не является божественным. Тем не менее, в работах мистиков анало-

гии и модели употребляются достаточно часто. Порой союз с божеством

уподобляется наиболее тесному союзу между двумя возлюбленными. В дру-

гих случаях высшая реальность мыслится как Личность, по сути тождествен-

ная индивидуальной личности, или как мировая Душа, с которой сливается

20 Ninian Smart, The Concept of Worship (London: Macmillan, 1972), и Worldviews, chap. 3.

21 Winston King, Introduction to Religion: A Phenomenologkal Approach (New York: Harper & Row,

1968), p. 165.

"I ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Дата добавления: 2015-11-14