Предание и обряд в христианстве

Помимо религиозного опыта, в качестве данных для религиозных тради-

ций выступают также предания и обряды. Передача традиции осуществля-

ется в первую очередь посредством предания и его воплощения в обрядах,

а не с помощью абстрактных концепций и религиозных доктрин. Религиоз-

ные предания изначально есть продукт творчески переосмысленного опыта

и фактов (см. левую часть диаграммы на рисунке 2). Позднее устные преда-

ния были записаны и вошли в состав писаний, которые, таким образом, стали

данными для последующих поколений. Многие исследователи религии для

обозначения основных повествований религиозной традиции используют

термин миф, настаивая на том, что в этот термин не вкладывается никаких,

ни положительных, ни отрицательных, оценок историчности и правдивости

повествования. Однако в общепринятом понимании это слово обозначает

вымышленный рассказ, поэтому я предпочитаю термин предание, так как его

статус остается открытым.

Основные религиозные предания описывают космический порядок и наши

взаимоотношения с ним. Они занимают важное место в личной и общинной

жизни, поскольку одобряют определенные виды упорядочивающего опыта

и дают образцы для действий человека. Эти предания рассказывают о нас

самих и влияют на нашу самоидентификацию как личностей и как членов

общины. Они отражаются в литургии и обрядах. Прошлые события стано-

вятся настоящими с помощью символического воплощения. В большинстве

культур предания о творении описывают основные структуры действитель-

ности и космический контекст человеческого существования. Другие пре-

дания выявляют спасающую силу, способную преодолеть некоторые изъя-

ны и недостатки человеческой жизни, по-разному интерпретируемые как

грех, невежество или пристрастия. В качестве силы, способной трансформи-

V ^ T T ] ЧАСТЬ ВТОРАЯ

I JO I РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

решать жизнь и восстановить нарушенные взаимоотношения, может высту-

пать как личный спаситель, так и закон7.

Мне представляется, что важнее рассмотреть отдельные религии, неже-

ли религию в целом. Основное внимание я уделю христианской традиции,

но приведу ряд примеров и из других традиций. В христианстве существуют

три основных предания.

1. Сотворение мира. Первые главы Книги Бытия помещают человеческую

жизнь в контекст, придающий ей значение и смысл. Они рисуют мир благим,

упорядоченным и понятным. Изображенный в этих главах Бог свободен,

трансцендентен и целенаправлен. Все эти богословские утверждения выра-

жены в драматическом повествовании, в основе которого лежит донаучная

космология. В главе 8 мы рассмотрим, как интерпретируется это предание в

век науки. Мы отметим связь предания о творении с человеческим опытом,

богословскими доктринами, обрядовой практикой и этическими действия-

ми. Например, древние псалмы, современные гимны и молитвы постоянно

выражают благодарность за сотворенный миропорядок. Мы также увидим,

как представления о творении влияют на отношение к природе и к окружа-

ющей среде.

2. Зовет с Израилем. Повествования об исходе из египетского плена и о

заключении завета на Синае не только занимают центральное место в иуда-

изме, но и в христианстве играют важную роль. Существование общины

понимается здесь как отклик Богу —Освободителю и Искупителю, а не

только Творцу. Неудивительно, что тема исхода занимает сегодня важное

место в богословии освобождения, разрабатываемом угнетенными группа-

ми (чернокожими, женщинами, народами третьего мира).Такие обряды как

еврейская Пасха и литургии, выражающие благодарность за дарование То-

ры, лежат в сердце иудаизма, они также оказали большое влияние на хрис-

тианское богослужение и этику. Хотя большинство современных библеис-

тов считают, что многие детали закона появились в последующие столетия,

тем не менее, они прослеживают отличительные черты этического моноте-

изма и концепцию завета со времен Моисея. Таким образом, эти предания

были основаны на исторических событиях, но в Писание вошли лишь после

столетий переработки и интерпретации.

3. Жизнь Христа. Наиболее важные для христианства предания пове-

ствуют о жизни, учении, смерти и воскресении Христа. Эти повествования,

основанные на исторических фактах, подвергшихся неизбежному истори-

ческому толкованию, играют основополагающую роль для индивидуальной

и общинной самоидентификации. Важнейшие обряды (евхаристия, или Тай-

ная вечеря) и праздники (Рождество и Пасха) прославляют и воплощают

наиболее важные части этого предания. Ранние христиане описывали свой

опыт освобождения от тревоги и страха смерти и обращения к новой жиз-

ни, которая для них была связана с личностью Христа и непрерывной дея-

тельностью Бога как Святого Духа. Продолжением предания является от-

7 Мирча Элиаде, Священное и мирское. Пер. с французского Н.К. Гарбовского (Москва, 1994).

ГЛАВА ПЯТАЯ Г

МОДЕЛИ И ПАРАДИГМЫ I

клик общины на жизнь Христа, описанный в Книге Деяний, письмах Павла и

последующей христианской литературе.

У всех основных мировых религий есть свои важнейшие предания. На-

пример, в индуизме предания о творении описывают космический миропо-

рядок как фон человеческой жизни. Самая популярная книга индуизма, Бха-

гават Гита, представляет собой диалог Арджуны с Кришной (явившимся ему

в облике колесничего) накануне битвы. По ходу диалога обсуждаются три

основных модели религиозной жизни в индуизме: путь деятельности (вы-

полнение общественного долга и домашних ритуалов, но без чрезмерного

рвения), путь познания (медитация в стремлении к единству с всеобъемлю-

щим Брахманом) и путь посвящения (искреннее посвящение себя личному

божеству, такому как сострадательный Кришна). В Бхагават Гите можно найти

примеры как опыта присутствия (порожденное благоговением видение Ар-

джуной мощи бога Вишну), так и мистического опыта (освобождение от

иллюзии самости путем примирения и соединения с Бесконечным, которым

пронизаны все вещи). Эти две нити сходятся вместе, когда личное боже-

ство, Кришна, оказывается одним из воплощений Брахмана, безличного

Абсолюта8.

Таким образом, данными для религии служат характерный опыт, преда-

ния и обряды отдельных религиозных общин. Зачастую на ранних стадиях

память об изначальном опыте и событиях фиксируется в писаниях, на кото-

рые откликаются последующие поколения, добавляя новые пласты опыта и

обрядов. Систематические концепции, верования и доктрины разрабатыва-

ются и переосмысляются, интерпретируя эти первоначальные религиозные

явления.

Дата добавления: 2015-11-14