Систематический синтез

О более систематической интеграции можно говорить, если и наука, и

религия вносят свой вклад в выработку согласованного мировоззрения в

рамках универсальной метафизики. Метафизика занимается поисками систе-

мы общих категорий, с помощью которых можно интерпретировать самый

62 Ian G. Barbour, ed, Earth Might Be Fair: Reflections on Ethics, Religion and Ecology (Englewood Cliffs,

NJ: Prentice-Hall, 1972); Technology, Environment and HumanValues (NewYork: Praeger, 1980), chap. 3;

Ethics in an Age of Technology (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1993), chap. 3; ≪The Church in an

Environmental Age≫, in Creation as Beloved of God, ed. Rodney Petersen and Donald Conroy (Atlantic

Highlands, NJ: Humanities Press, 1997).

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

СПОСОБЫ СООТНОШЕНИЯ НАУКИ И РЕЛИГИИ

разнообразный опыт, универсальной концептуальной схемы, в которую мо-

гут быть включены основные характеристики всех явлений. Таким образом,

метафизика —это скорее поле деятельности философа, а не ученого или

богослова, тем не менее рассуждения последних тоже могут внести в нее

свой вклад. Томизм создал подобную метафизическую структуру, в которой,

однако, лишь отчасти преодолен дуализм духа и материи, разума и тела, че-

ловечества и природы, вечности и времени.

Сегодня весьма вероятным претендентом на роль такого посредника яв-

ляется философия процесса, поскольку она сама была сформулирована в ре-

зультате развития как научной, так и религиозной мысли, и послужила отве-

том на насущные проблемы, стоявшие перед западной философией (напри-

мер, на проблему дуализма разума и тела). Альфред Норт Уайтхед

(Whitehead) —наиболее влиятельный сторонник категорий процесса, хотя

их богословские составляющие были подробнее исследованы Чарлзом Хар-

тсхорном, Джоном Коббом и другими. На формирование представлений о

реальности как о динамической ткани взаимосвязанных явлений, очевидно,

оказали влияние биология и физика. Изменение, случайность и новизна при-

знаются такими же характеристиками природы, как и упорядоченность. При-

рода незавершена и все еще пребывает в процессе становления. Сторонники

теории процесса критикуют редукционизм, считая, что его категории непри-

менимы к деятельности на высших уровнях. Они видят как преемственность

между различными уровнями действительности, так и их особенности и по-

лагают, что характерные черты каждого уровня в зародыше присутствуют на

более ранних и низших стадиях. В отличие от дуализма материи и разума и от

материализма, вообще не оставляющего места для разума, мышление процес-

са видит во всех явлениях два аспекта, рассматривая их как изнутри, так и

снаружи. Поскольку человечество неразрывно связано с остальной приро-

дой (несмотря на уникальность своего самосознания), человеческий опыт

может служить ключом для интерпретации опыта других существ. В процес-

се эволюционной истории появляются совершенно новые явления, но ос-

новные метафизические категории приложимы ко всем событиям.

Сторонники теории процесса воспринимают Бога как источник новиз-

ны и порядка. Творение —это длительный и незавершенный процесс. Бог

вызывает появление новых объектов, которые в силу этого наделены как

порядком и структурой, так и свободой и новизной. Бог —это не отделен-

ный от мира Абсолют или Недвижимый двигатель; напротив, Он взаимодей-

ствует с миром, влияя на все события, хотя и не являясь их единственной

причиной. Метафизика процесса считает, что каждое событие —это ре-

зультат сочетания прошлого данного объекта, его собственных действий и

Божьего акта. Бог трансцендентен, но и имманентен миру, определенным

образом влияя на структуру каждого события. Нельзя говорить о последо-

вательности чисто природных явлений, прерываемой некоторыми пробела-

ми, во время которых действует только Бог. Представители теории процес-

са отвергают идею божественного всемогущества. Они верят скорее в Бога

убеждения, а не принуждения, и тщательно анализируют место случайности,

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

человеческой свободы, зла и страдания в мире. Представители христианско-

го богословия процесса уверяют, что сила любви, явленной на кресте, состо-

ит именно в ее способности вызвать отклик, уважая при этом целостность

других существ. Они полагают также, что божественная неизменность — это не характеристика библейского Бога, который активно вовлечен в исто-

рию. Хартсхорн разрабатывает ≪биполярную≫ концепцию Бога, цели и ха-

рактер которого остаются неизменными, тогда как опыт Его восприятия и

взаимоотношения с Ним претерпевают изменения63.

В книге ≪Освобождение жизни≫ Чарлз Берч и Джон Кобб собрали вме-

сте ряд идей, относящихся к биологии, философии процесса и христианс-

кой мысли. В первых главах представлена экологическая, или органическая

модель, в которой (1) каждое существо определяется его взаимоотношени-

ями с окружающей средой, и (2) все существа являются субъектами опыта,

гамма которого распространяется от зачаточных форм отклика до мысля-

щего сознания. Эволюционная история демонстрирует как преемственность,

так и появление нового. Человечество связано с природой и является ее

неотъемлемой частью. Берч и Кобб развивают этику, которая избегает ант-

ропоцентризма. Задача обогащения любого опыта способствует интересу к

формам жизни, отличным от человеческой, хотя они и не признаются оди-

наково ценными. Авторы рисуют величественную картину справедливого и

устойчивого общества во взаимозависимой общности жизни". В других кни-

гах они демонстрируют свою преданность христианской традиции и пыта-

ются по-новому ее сформулировать в категориях процесса. Например, в книге,

написанной совместно с Дэвидом Гриффином, Кобб пытается достичь ≪ис-

тинно современного взгляда на вещи, который одновременно был бы и ис-

тинно христианским≫'5. Он понимает Бога как ≪источник новизны и поряд-

ка≫ и одновременно как ≪творящую и отзывчивую любовь≫. Явленная во

Христе Божья любовь открыла нам дорогу к творческому изменению. Кро-

ме того, эти авторы показывают, что христианское богословие процесса слу-

жит солидной основой для экологической этики.

Я в основном согласен с позицией, которую занимает богословие приро-

ды, и склонен, хоть и с некоторой осторожностью, сочетать ее с филосо-

фией процесса. Естественное богословие слишком полагается на науку, что

может привести к пренебрежению теми сферами опыта, которые я считаю

более важными с религиозной точки зрения. Как мне представляется, центр

христианской жизни —это опыт переориентации, исцеление от нашей раз-

дробленности путем достижения новой целостности и выражение новых

взаимоотношений с Богом и ближними. Сторонники экзистенциализма и

лингвистического анализа справедливо указывают на то, что для религии

63 Charles Hartshorne, The Divine Relativity (New Haven: Yale Univ. Press, 1948).

и Charles Birch and John B. Cobbjr., The Liberation of Life (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1981).

65 John B. Cobb, Jr. and David Ray Griffin, Process Theology: An Introduction (Philadelphia:Westminster

Press, 1976), p. 94. См. также: L. Charles Birch, Nature and God (London: SCM Press, 1965).

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

СПОСОБЫ СООТНОШЕНИЯ НАУКИ И РЕЛИГИИ I 11/

первоочередную роль играет личная и общественная жизнь, а неоортодок-

сия справедливо отстаивает, что в христианской общине именно отклик на

личность Христа может изменить наше существование. Однако признание

первостепенной важности искупления не должно вести к преуменьшению

роли творения, ибо наша личная и общественная жизнь тесно связана со

всем остальным сотворенным порядком. Наше искупление происходит в мире

и вместе с ним, а не за его пределами. Поэтому частью нашей задачи, для

выполнения которой необходимо использовать как религиозные, так и на-

учные источники, является ясное выражение богословия природы.

При осуществлении этой задачи систематическая метафизика может по-

мочь нам в формировании согласованного видения. Однако христианство

нельзя приравнивать к какой бы то ни было метафизической системе. Суще-

ствует опасность, что научные и религиозные идеи могут быть подвергнуты

искажению для того, чтобы они лучше соответствовали тому предвзятому

синтезу, который стремится объять всю реальность. Мы должны всегда по-

мнить о том, сколь многообразен наш опыт. Мы искажаем его, если разделя-

ем на отдельные области и изолированные отсеки, точно так же мы искажа-

ем его, пытаясь втиснуть в изящную интеллектуальную систему. Согласован-

ное видение действительности также может учитывать особенности раз-

личных видов опыта. В следующих главах я попытаюсь отдать должное тем

составляющим независимой ____________модели, которые представляются верными, од-

нако основное внимание будет сосредоточено на модели диалога в области

методологии и тезисе интеграции в отношении доктрин творения и челове-

ческой природы.

"1281 ГЛАВА ПЯТАЯ

Модели и парадигмы

Вэтой главе я рассматриваю некоторые параллели между методами на-

уки и религии и развиваю описанный в предыдущей главе вариант диа-

лога, озаглавленный ≪Методологические параллели≫. В отличие от сто-

ронников независимой модели, которые обращают внимание лишь на разли-

чия между наукой и религией, приверженцы диалога указывают на сходства

между ними. Различия мы здесь тоже не оставим без внимания, хотя к их

подробному исследованию обратимся в главе 6.

Сначала сравним основные структуры научной и религиозной мысли, за-

тем проанализируем роль концептуальных моделей в обеих сферах. После

этого рассмотрим роль парадигм в науке и некоторые возможные параллели

в религии. В последнем разделе мы исследуем соотношение между сомне-

нием и определенностью в обеих областях.

Дата добавления: 2015-11-14