Одухотворенность природы

В отличие от философского подхода авторов, которые обсуждают по-

граничные вопросы и методологические параллели, другая группа авторов

обращает внимание на личные и экспериментальные аспекты взаимоотно-

шений с природой. Их работы, посвященные проблеме священного в приро-

де, заставляют вспомнить о поэтах-романтиках конца XVIII века. Подобно

Торо, Эмерсону и Джону Мюиру, писавшим в XIX веке, эти авторы описыва-

ют опыт постижения религиозного измерения природы. Ранние поэты и

писатели о природе критиковали отношение к природе, которое породила

наука. Их можно было бы отнести к сторонникам тезиса о независимости.

Однако сегодня многие последователи идей об одухотворенности приро-

ды больше интересуются наукой, и их можно считать сторонниками одной

из форм диалога. Термин одухотворенность ОТНОСИТСЯ К религиозным взгля-

дам, в основе которых лежит скорее личный опыт, нежели религиозные ин-

ституты или формальные богословские доктрины.

Некоторые ученые при обсуждении богословских вопросов апеллируют

к своей научной работе, выходя, однако, при этом за рамки науки как тако-

вой. Книга Рэчел Карсон (Carson) Silent Spring и другие ее работы основыва-

ются на научных знаниях автора и при этом демонстрируют ее почтитель-

ное отношение к природной жизни. Лорен Эйсли выражает свое благого-

вение перед тканью жизни и теми нитями, которыми мы связаны с милли-

онами лет эволюционной истории. ≪Для многих из нас неопалимая купина

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ Г

СПОСОБЫ СООТНОШЕНИЯ НАУКИ И РЕЛИГИИ I

еще горит, а в сердцевине простого зернышка сокрыта великая тайна≫. Он

восхищается удивительными силами жизни, которые —≪лишь одна из ма-

сок, скрывающих Великий Лик≫42. В работах Альдо Леопольда видны не толь-

ко знания натуралиста, но и воображение поэта, описывающего единство

жизни43.

Американский автор Энни Диллард видит в природе присутствие живо-

го. В своей книге Pilgrim at Tinker Creek она описывает моменты постижения

казавшихся ранее незначительными сторон жизни, о которых она хорошо

знала благодаря чтению научных трудов. Горящее во дворе дерево стано-

вится для нее отблеском вечности. Она видит в природе возвышенную кра-

соту, но это не мирный и гармоничный порядок. Многообразие творения

порой представляется ей непомерным, расточительным, а зачастую непо-

корным и неуправляемым. Темная сторона творения —насилие, жестокость,

смерть —иногда заставляет ее ужаснуться. Но это не умаляет ее благодар-

ности за дар творения. ≪Сама по себе красота —результат изобилия Твор-

ца, следствием которого одновременно являются и все нелепости и ужасы,

и которое запутывает и перемешивает все обстоятельства времени≫44.

Богослов Мэтью Фокс выражает благоговение и восхищение перед но-

вой научной историей вселенной, вдохновляющей нашу благодарность. Он

призывает прославлять святость природы в песнях, танцах, ритуалах, равно

как и в богословских размышлениях. Но отрицательно относится к тому,

что христианская традиция придает слишком большое значение первород-

ному греху и искуплению, пренебрегая идеей о творении как ≪изначальном

благословении≫. Однако он одобряет жизнеутверждающие идеи ряда хри-

стианских средневековых мистиков, таких, как Мейстер Экхарт, Хильдегар-

да Бингенская и Юлиания Норвичская, которые во главу угла ставили творе-

ние. Фокс полагает, что мы, будучи посредниками, можем осознать боже-

ственность в нас самих и в природе. Одухотворенность творения может

помочь нам лучше понять самих себя, друг друга и природу45.

Физик Брайан Свим и богослов Томас Берри написали книгу ≪История

вселенной≫, в которой советуют отложить Библию в сторону и смотреть на

природу как на первоисточник. Они предлагают новую духовность земли,

которая следует из раскрытой наукой истории космоса от первичного ог-

ненного шара до человеческой культуры. Научное повествование предназ-

начено в первую очередь не для того, чтобы снабдить нас интеллектуаль-

ным доказательством бытия Божьего, а для того, чтобы пробудить в нас

почтение и чувство общности со всеми живыми существами. Они полагают,

что уважение к земле, которое свойственно христианским мистикам и пер-

42 Loren Eiseley, The Immense Journey (New York: Random House, 1946), p. 210.

43 Aldo Leopold, A Sand County Almanac (New York: Oxford Univ. Press, 1949).

44 Annie Dillard, Pilgrim at Tinker Creek (New York: Harper & Row, 1974), p. 146.

4 5 Matthew Fox, Original blessing (Santa Fe: Bear & Co., 1983) и Creation Spirituality (San Francisco:

HarperSanFrancisco, 1991).

"I ЧАСТЬ ВТОРАЯ

I РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

вобытным культурам, должно способствовать тому, чтобы и наука уделяла

больше внимания живым существам и экологии. Они призывают поставить

универсальный научно обоснованный миф или космическую историю на

место противоречивых историй, относящихся к различным традициям, что-

бы все мировое сообщество, объединившись, смогло спасти землю от над-

вигающейся экологической катастрофы46.

Многие феминистки обращают внимание на святость природы. Возник-

ло даже направление, именуемое экофешнизмом. В главе 6 я остановлюсь на

проблеме взаимосвязи между низкой оценкой женщины и низкой оценкой

природы в западной истории. Я бы выделил две группы: с одной стороны,

реформистский феминизм, представительницы которого Салли Макфаг и

Розмари Рютер (Ruether) полагают, что патриархальные установки истори-

ческой христианской традиции можно отвергнуть, не отрицая при этом саму

традицию; а с другой стороны — радикальный феминизм, представительни-

цы которого, например Стархоук и Чарлин Спретнак, в поисках женских

символов божественного и альтернативы нынешним ритуалам обращаются

к существовавшим в ранних и племенных культурах фигурам Богини и Мате-

ри Земли. Новые ритуалы зачастую выражают Божью имманентность приро-

де и участие человечества в природном мире47. В дальнейшем из этой книги

станет ясно, что я в большом долгу перед многими идеями феминизма, хотя

меня больше интересует реформирование христианской традиции, а не бо-

лее радикальные альтернативы.

Сильная сторона всех отмеченных здесь течений —это поддержка, ко-

торую они оказывают экологической этике. Однако ниже я покажу, что, не-

смотря на все прошлые ошибки, христианская община может извлечь из

библейских источников ряд важных экологических тем, которыми она пре-

небрегала на протяжении большей части своей истории. Я склонен думать

также, что наше богословие должно соединить в себе и божественную им-

манентность, и трансцендентность природы. Многие из вышеупомянутых

авторов демонстрируют глубокую приверженность идеям социальной спра-

ведливости —например, по отношению к женщинам, к бедным и притес-

ненным, к местным народам. Здесь прошлое христианства весьма неодноз-

начно. В христианской общине всегда присутствовали пророческие призы-

вы к справедливости в отношении бедных и угнетенных, однако господ-

ствующая церковь зачастую сотрудничала с несправедливыми структурами

политической и экономической власти.

Личные отклики на священное в природе оказываются более универсаль-

ными и менее разноречивыми, чем определенные богословские доктрины в

46 Brian Swimme and Thomas Berry, The Universe Story (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1990).

4 7 Charlene Spretnak, ≪Ecofeminism: Our Roots and Flowering≫, и Starhawk, ≪Power, Authority, and

Mystery: Ecofeminism and Earth-based Spirituality≫, in Reweaving the World: The Emergence ofEcofeminism,

ed. Irene Diamond and Gloria Feman Orenstein (San Francisco: Sierra Club Books, 1990);

Judith Plant, ed.,Healmg the Wounds: The Promise of Ecofeminism (Philadelphia: New Society Publishers,

1989); Carol Adams, ed., Ecofeminism and the Sacred (NewYork: Continuum, 1995).

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ Г

СПОСОБЫ СООТНОШЕНИЯ НАУКИ И РЕЛИГИИ I

век религиозного плюрализма. Для них характерна скромность и открытость,

они избегают догматизма, который зачастую свойствен историческим рели-

гиозным традициям. Однако в главе 6 я покажу, что мы должны отвергать

как абсолютизм, приписывающий какой-либо одной традиции право на ис-

ключительную истину, так и релятивизм, который настаивает, что нельзя су-

дить истину любой традиции. Я —сторонник диалога между традициями.

Если придерживаться подлинного религиозного плюрализма, то необходи-

мо уважать своеобразие исторических традиций, которые должны учиться

друг у друга, равно как и у природы.

Еще одна группа авторов отмечает параллели между холизмом кванто-

вой физики и единством реальности, которое проповедуют восточные ре-

лигиозные традиции. Дэвид Бом, талантливый физик, разработавший осо-

бый математический формализм, из которого можно вывести уравнения кван-

товой физики, выдвинул постулат о ≪внутреннем порядке≫, лежащем в осно-

ве наблюдаемого мира. Он признает, что его холистические предположе-

ния возникли под влиянием его приверженности медитативным практикам

и монистическому мировоззрению индийского мистика Кришнамурти48. В

популярной книге Фритьофа Капры ≪Дао физики≫ проводятся параллели

между опытом единства в восточных религиозных традициях и единством

мира, описываемым квантовой физикой49. На параллелях между физикой и

восточным мистицизмом я остановлюсь в главе 7.

Существует также весьма разнородное так называемое движение нью эйдж

(≪новый век≫), сочетающее интерес к медитации и гармонии с природой с

некоторыми эзотерическими научными утверждениями. Несмотря на огром-

ное многообразие, всех его представителей обьединяет общая тема ≪выс-

шего сознания≫, ≪космического сознания≫, или власти сознания над матери-

ей. Другая общая черта —приверженность к ≪холистическому подходу≫,

призванному преодолеть все предшествовавшие формы дуализма, например,

дуализма материи и духа, мужского и женского, человечества и природы.

Научные утверждения многих представителей этого направления большин-

ство ученых считает ≪лженаукой≫, таких как астрологию, общение с загроб-

ным миром посредством медиумов, рассказы о пришельцах из космоса (НЛО)

или концентрацию духовной энергии в кристаллах50. Однако другие утвер-

ждения, которые, правда, трудно проверить, стали предметом серьезного

научного исследования, в частности, паранормальные опыты, связанные с

телепатией и подсознанием. С научной точки зрения, здесь существуют две

основные проблемы: (1) используемые данные редко удается надежно вос-

произвести, и (2) лишь немногие из предлагаемых теорий можно проверить

на основании данных.

48 David Bohm, Wholeness and the Implicate Order (Boston: Routledge & Kegan Paul, 1980).

4 ' Fritjof Capra, TheTao of Physics (New York: Bantam Books, 1977).

50 Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy (Los Angeles: J. P. Tarcher, 1980); Ted Peters, The Cosmic

Self: A Penetrating Look at Today's New Age Movements (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1991); Ted

Schultz, ed., The Fringes of Reason: A Whole Earth Catalog (New York: Harmony Books, 1989).

... ] ЧАСТЬ ВТОРАЯ

П О I РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

В этой книге мной уделяется внимание преимущественно основным на-

учным направлениям и их соотношению с основными религиозными тече-

ниями. Однако я довольно критично отношусь к редукционизму многих

ученых и, напротив, приветствую тщательную проверку гипотез, склонных к

большему холизму. Я с сочувствием отношусь к охватившей материалисти-

ческую культуру жажде духовности и к растущей неудовлетворенности тра-

диционными установками, как научными, так и религиозными. Мне также

хотелось бы способствовать развитию личного религиозного опыта, значе-

ние которого в человеческой жизни трудно переоценить. Поэтому я готов

к расширению границ того, что считается наукой, и к введению новых, более

широких, парадигм. Полагаю, что и в науке, и в религии все альтернативы,

лежащие за рамками основных течений, необходимо подвергать тщатель-

ному рассмотрению, а ни в коем случае не отвергать их не глядя, хотя и

принимать их без должного критического анализа нельзя.

Дата добавления: 2015-11-14