Модернистское движение

В отличие от традиционалистов, придерживавшихся классических докт-

рин и вносивших в них лишь незначительные изменения, модернисты доста-

точно далеко отошли от этих доктрин, сообразуясь с эволюционной теорией.

Они были не посторонними критиками, а просто мыслящими людьми, кото-

рые пытались в рамках церкви по-новому, в свете современных знаний, сфор-

мулировать то, что представлялось им сутью христианства. Если какие-то час-

ти прежней традиции необходимо было отвергнуть, то другие ее составляю-

щие можно было очистить, чтобы поддержать полнокровную религиозную

" Pius XII, Div/no Aftlante Spiritu (1943).

30 Pius XII, Humani Generis (1950); Raymond Nogar in New Catholic Encyclopedia (NewYork: McGraw-

Hill, 1967-1989), 5:682-694; Walter Ong, ed., Darwin's Vision and Christ/on Perspectives (New York:

Macmillan, 1960); Dianne Bergant, C.P., ≪Creation According to the Old Testament≫, in Evolution and

Creation, ed. Ernan McMullin (Notre Dame: Univ. of Notre Dame Press, 1985).

31 John Paul II, ≪Message to Pontifical Academy of Sciences on Evolution≫, Origins 26 (Dec. 5,1996):

414-416.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ I

БИОЛОГИЯ И БОГОСЛОВИЕ В XIX ВЕКЕ /7

жизнь. Модернисты считали, что Писание создано людьми и отражает не Божье

откровение, а попытки людей найти Бога —историю развития идеалов и ре-

лигиозных озарений. Библейская история —это прогрессирующая эволюция

религиозного постижения с самого начала и до кульминации, которой стал

этический монотеизм. Библия, по мнению этих авторов, —не вдохновенная,

а вдохновляющая книга. Первые главы книги Бытия следует понимать как

поэтическое выражение религиозной веры в то, что мы зависим от Бога, и в то,

что мир является упорядоченным и благим.

На модернистские представления о Боге сильно повлияла концепция эво-

люции. После Дарвина божественная творческая деятельность не могла боль-

ше считаться внешней и единовременной. Она оказалась вписана в рамки

процесса и была признана непрерывной. Основной чертой Бога стала, ско-

рее, его имманентность природе, а не трансцендентность. Для некоторых

авторов Бог стал безличной Космической Силой, но большинство продол-

жало придерживаться традиционных представлений о личном Боге, хотя

взаимоотношения Бога и мира были пересмотрены. Любая форма дуализма

естественного и сверхъестественного подвергалась критике, вместо этого

превозносилось единство Бога, человечества и природы. Один божествен-

ный дух пронизывал вселенную. В таких монистических представлениях от-

ражался ряд тем, присутствовавших в романтизме и философском идеализ-

ме и измененных под влиянием эволюционного взгляда на природу.

Модернистские представления о природе человека также заметно отли-

чались от классической доктрины. Не греховность и противостояние Богу,

но нравственный прогресс и единство с Богом стали теперь основными те-

мами. Человеческая природа сама по себе, в сущности, божественна, поскольку

человечество —это искра Божья. Бог постоянно воздействует на нас так

же, как и на природу, человеческие идеалы —это высший результат дея-

тельности Духа Божьего. Религия укоренилась в человеческом опыте, а бо-

гословские интерпретации —не самое главное. Человеческие усилия, а не

особый божественный акт, приведут к наступлению Царства Божьего. Иисус

был не божественным спасителем, а великим учителем высших идеалов. Спа-

сение человечества произойдет в результате увеличения знания и достиже-

ния высоких целей, а не благодаря сверхъестественной помощи или некоей

кардинальной переориентации личности. Такие взгляды на человеческую

природу вполне соответствовали оптимистическим представлениям, распро-

страненным в конце XIX века. Модернисты скорее разделяли веру в неиз-

бежность прогресса, выраженную популяризировавшим Дарвина Спенсером,

нежели вдумчиво читали самого Дарвина, который был значительно осто-

рожнее в своих прогнозах32.

Американский проповедник и редактор Генри Уорд Бичер стал одним

из первых сторонников модернизма, завоевавших широкую аудиторию. Его

кумиром был Спенсер, который слыл агностиком, но его закон космической

32 Moore, Post-Darwinian Controversies; James Moore, ≪Herbert Spencer's Henchmen:The Evolution

of Protestant Liberals in Late Nineteenth Century America≫, in Darwinism and Divinity, ed. Durant.

~] ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

I РЕЛИГИЯ И ИСТОРИЯ НАУКИ

эволюции вполне можно было интерпретировать и с точки зрения теизма.

Бичер считал, что геологические исследования расшифровали ≪надолго скры-

тые свидетельства Божьего откровения в материальном мире≫. Развитие ма-

терии и разума показывает нам, как Бог способствует прогрессу. ≪В чем я

совершенно уверен, так это в том, что каким бы ни было происхождение

человека, оно не приуменьшает ни его достоинства, ни его нравственного

величия, которые мы видим сегодня в полном свете цивилизации≫33. Борьба

и отходы —неизбежные условия прогресса. Отдельные несовершенства — необходимая составляющая всеобщего замысла.

Сходные настроения выражала книга Лаймана Эббота ≪Богословие эво-

люциониста≫. Библия, по его мнению, демонстрирует религиозные взгляды

ее авторов, которые были детьми своего времени и постигали истину лишь

постепенно и несовершенно. Эббот отвергает традиционное представле-

ние о грехе, полагая, что после Дарвина ≪аморальные≫ действия надо счи-

тать просто впадением в животное состояние. Сильнее всего отличалось от

прежней традиции его описание отношения Бога к природе. Классическое

богословие, по словам Эббота, признает, что Бог находится вне вселенной,

управляет ей, подобно императору, и иногда вмешивается —в творении, в

откровении избранному народу и в чудесах. Однако эволюция свидетель-

ствует о том, что Бог действует изнутри и непрерывно. Вся жизнь боже-

ственна, поскольку существует лишь одна космическая сила, ≪Безграничная

и Вечная Энергия, от которой происходят все вещи≫34.

Эббот склонен считать деяния Бога силой, имманентной природе. Подоб-

но человеческому духу, находящемуся в теле и управляющему им, Святой

Дух обитает во вселенной и формирует ее изнутри. Ученый может описы-

вать историческое развитие, но высшие причины вне его компетенции. Можно

ли приравнивать подобный подход к пантеизму? Нет, отвечает Эббот, по-

скольку, хотя он и подчеркивает имманентность Бога, но, тем не менее, не

пренебрегает и Его трансцендентностью. Как дух человека превосходит его

тело, так и Бог не ограничен природой, хотя Он и воздействует на ее жиз-

ненные процессы в качестве ≪внутренней силы≫.

Существовало и много других формулировок модернистских взглядов.

Шотландский ученый Генри Драммонд сочетал модернизм с глубокой на-

божностью и преданностью Христу. По его мнению, для творения челове-

чества не требовалось специального Божьего вмешательства, поскольку Дух

всегда присутствует в самом процессе. Непрерывной духовной эволюции

человечества посвящена его книга —≪Восхождение человека≫. Джон Фис-

ке, американский популяризатор эволюционной теории, предложил фило-

софскую интерпретацию модернизма, близкую к позициям Спенсера, одна-

ко в более широком теистическом контексте. Фиске называл свои взгляды

космической философией, подтверждающей прогрессивное развитие вселен-

ной. Модернистское движение в католичестве не столь радикально расхо-

33 Henry Ward Beecher, ≪The Two Revelations≫, in Evolution and Religion, ed. Kennedy.

34 Lyman Abbott, TheTheology of an Evolutionist (Boston: Houghton Mifflin, 1897).

ГЛАВА ТРЕТЬЯ Г

БИОЛОГИЯ И БОГОСЛОВИЕ В XIX ВЕКЕ I

дилось с ортодоксальным богословием. Такие авторы, как француз Эдуард

Лерой и англичанин Джордж Тайрелл защищали эволюцию и критическое

исследование Библии, обращая особое внимание на идею имманентности бо-

жественного в природе. Однако это движение не получило широкого рас-

пространения из-за осуждения официальных католических властей.

Дата добавления: 2015-11-14