Kant, Critique, pp. 507ff.

1 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

I РЕЛИГИЯ И ИСТОРИЯ НАУКИ

дения принимались всеми людьми, то есть человеку следует применять к

себе только те правила, которые могут быть универсальными. Этот ≪катего-

рический императив≫ не зависит от конкретных обстоятельств и личных

предпочтений. Этика для Канта определяется долгом следовать универсаль-

ному закону, который не знает исключений28.

Далее Кант проповедует, что Бог —это постулат нравственного поряд-

ка. Если мы поступаем, исходя из требований долга, то тем самым косвенно

подтверждаем, что мир —это нравственный порядок. Существование мо-

рального закона предполагает наличие законодателя, который был бы ис-

точником и гарантом этого закона. Нравственные усилия также требуют,

чтобы добродетель и счастье каким-то образом соотносились друг с дру-

гом. Отсюда мы постулируем бытие Бога, который устанавливает справедли-

вость, обеспечивая в иной жизни воздаяние за добродетель. Сходным обра-

зом Кант считает, что признание нравственных императивов подразумевает

существование человеческой свободы. Конечно, детерминизм правит в мире

явлений, изучаемых наукой, поскольку причинность является неизбежной

категорией интерпретации событий во времени и пространстве. Однако

принятие ≪долга≫ в повседневной жизни предполагает свободу выбора.

Следовательно, практический разум подтверждает как бытие Бога, так и

наличие свободы, несмотря на то, что теоретический разум не в состоянии

доказать их существование2'.

Кант смог совместить в своей теории познания и науку, и религию. Он

испытывал величайшее уважение к ньютоновой науке, но уверял, что эта

область знания должна быть ограничена сферой эмпирически наблюдаемых

взаимоотношений между природными явлениями. С другой стороны, в со-

ответствии с библейской традицией и собственным воспитанием в духе пи-

етизма, Кант придавал большое значение моральному выбору, проблеме добра

и зла, греха и наказания. Однако он отходил от этой традиции, находя этику

первичным и основным вопросом, а богословие вторичным и производным.

Как истинный сын Века Разума, он понимал этику как покорность всеобщим

рациональным принципам, тем не менее опередил этот век, признав ограни-

ченность ≪теоретического разума≫ и считая ≪практический разум≫ основой

религии. И природный, и моральный порядок, по мнению Канта, рациональ-

ны, но существуют независимо друг от друга30.

Таким образом, Кант предложил новый способ примирения науки и рели-

гии путем ≪разделения труда≫. Наука и религия относятся к разным сферам и

выполняют различные функции, поэтому они не должны состязаться друг с

другом. Такой вариант решения проблемы я буду называть тезисом о неза-

28 Kant's Critique of Practical Reason and Other Works on the Theory of Ethics, trans.T. K.Abbott (London:

Longmans Green, 1923), pp. 38ff.

29 Kant's Critique, pp. 219f. См. Philip Rossi and Michael Wreen, eds., Kant's Philosophy of Religion

Reconsidered (Bloomington: Univ. of Indiana Press, 1991).

30 См. главы, написанные Майклом Фридманом (Friedman).ToMacoM Вартенбергом (Wartenberg)

и Алленом Вудом (Wood) в книге: The Cambridge Companion to Kant, ed. Paul Guyer (Cambridge:

Cambridge Univ. Press, 1992).

ГЛАВА ВТОРАЯ Г

ПРИРОДА И БОГ В XVIII ВЕКЕ I

висимости. Религия не должна защищаться, указывая на все уменьшающиеся

пробелы в научном знании, или приводить свидетельства ≪от замысла≫. В

сфере природных явлений авторитет науки не подлежит сомнению. Задача

же религии состоит не в том, чтобы дополнить научные объяснения, а в

прояснении и поддержке нравственной жизни, которую она соотносит с

высшей реальностью. Е. А. Берт пишет по этому поводу:

У Канта наука и религия занимают совершенно разные сферы и наделены абсолютно различ-

ными функциями, которые так сбалансированны, что не остается почвы для конфликта. Об-

ласть возможного знания принадлежит науке, и наука обладает полной свободой исследовать

эту сферу своими методами. Задача религии —выявить нашу нравственность и придать ей

космическое значение31.

Влияние Канта прослеживается во многих направлениях философии и

богословия XIX века. Идеалистическая философия (Гегель и его последова-

тели) развивала рационалистические элементы учения Канта в ущерб его

вере в эмпиризм. Структуры сознания рассматривались как модели действи-

тельности, а Бог интерпретировался как Абсолютный Разум. Протестантс-

кий либерализм (Ричль и его последователи) сочетал интерес Канта к про-

блеме нравственной жизни с лояльностью богословским конструкциям биб-

лейской этики. Экзистенциализм (Кьеркегор и его последователи) отвер-

гал рационализм Канта, но соглашался с тем, что религию необходимо рас-

сматривать в контексте свободной деятельности личности, и с тем, что

наука и религия —это разные области дискурса. Дух Канта до сих пор

витает среди iex, кто считает, что наука имеет дело с фактами, а религия — с ценностями.

IV. Заключение

В этой главе мы проследили развитие новых моделей мысли на протяже-

нии XVIII столетия применительно к некоторым из наших тем.

Дата добавления: 2015-11-14