Бог и природа

Мы описали три концепции Бога: ≪Творец и Спаситель≫, ≪Создатель при-

роды и Писания≫ и ≪божественный Часовщик≫. ≪Виртуозы≫ пытались оста-

вить за Богом право непрерывного воздействия на космическую машину, и

многие из них были преданными христианами. Однако они прокладывали

путь для Бога деистов, запустившего машину и оставившего ее на произвол

судьбы. Даже сегодня перед нами стоит проблема, занимавшая ≪виртуозов≫:

каковы способы воздействия Бога на природу, помимо установления ее за-

конов? Как может действовать Бог в мире, подчиняющемся законам?

Бог деизма оказался слишком слаб, чтобы пробуждать религиозные чув-

ства. В средние века ощущение реальности Бога пронизывало все аспекты

культуры. Философия и космология, искусство и литература, церковь и ее

таинства —все создавало ощущение того, что Бог рядом. Для протестан-

ГЛАВА ПЕРВАЯ Г

ФИЗИКА И МЕТАФИЗИКА В XVII ВЕКЕ I

тов присутствие Бога во Христе и опыт прощения всегда были связаны с

жизнью отдельного человека и общины в целом. Либерализм XIX века осо-

бенно настаивал на идее имманентного присутствия божественного в при-

роде, предполагая, что Бог активно вовлечен в жизнь мира. Какое же пред-

ставление о Боге согласуется сегодня и с религиозными нуждами, и с науч-

ным пониманием?

5. Природа человека

Наше исследование статуса человечества началось с анализа представле-

ния о человечестве как ≪центре космической драмы≫ и продолжалось в раз-

делах ≪Человечество в новой космологии≫ и ≪Природа человека: тело и ра-

зум≫. К концу XVII столетия многие уже признали, что человечество лиши-

лось своего центрального географического положения. Однако оборони-

тельная реакция на астрономию Коперника была сходна с реакцией на уг-

розу для человеческого достоинства, возникшую при появлении эволюци-

онной теории или при недавних дискуссиях о разумной жизни на других

планетах. В каждом из этих случаев ставилась под сомнение уникальность

человека.

В XVII веке полагали, что человеческое достоинство основано на силе

разума и на представлении о дуализме разума и тела, получившем широкое

распространение. Сфера разума считалась единственным исключением из

механистических законов. Человечество еще не было полностью поглоще-

но природой или включено в метафизическую непрерывность природных

процессов, как это произойдет в работах многих авторов XIX столетия. Ста-

тус разума и отношение человечества к остальной природе поныне остают-

ся основными вопросами философии и богословия.

Таким образом, мы видим, что некоторые причины конфликта между на-

укой и религией на этой ранней стадии были преходящими, например, ува-

жение к Аристотелю. Иные проблемы не утратили свою злободневность на

протяжении последующих столетий и сохраняют ее до сих пор. Одной из

таких проблем является стремление богословов делать некомпетентные за-

явления о научных теориях и стремление ученых рассматривать свои техни-

ческие концепции как всеобъемлющие метафизические системы. Отдель-

ные вопросы, поставленные на этой ранней стадии, и по сей день сохраняют

свою актуальность. В чем сходство и в чем различие между научными и ре-

лигиозными методами? Каким образом может воздействовать Бог на мир,

управляемый научными законами? Какие аспекты традиционных представ-

лений о природе человека следует сберечь и что должно быть пересмотре-

но в свете научных знаний?

"381 ГЛАВА ВТОРАЯ

Природа и Бог

в XVIII веке

Ни одно из научных открытий, сделанных в XVIII столетии, не имело

такого влияния на философскую и богословскую мысль, как работы

Ньютона. В области физических наук надо отметить труды по меха-

нике, выполненные Лагранжем, д'Аламбером, Лапласом и другими. Опыты

Пристли и Лавуазье с окислением и идентификация кислорода положили

начало современной химии. В области биологии Линней создал исчерпыва-

ющую систему классификации растений, а Бюффон сделал то же самое для

животных. К концу столетия применение научных открытий к технологии

начало оказывать воздействие на общество, особенно на ранних стадиях

промышленной революции в Англии. Однако самым значительным измене-

нием перспективы в этом столетии стали не какие-то отдельные открытия, а

распространение влияния науки как таковой. Именно в этот период проис-

ходят те интеллектуальные изменения, которые привели к складыванию ха-

рактерных современных представлений. Рассмотрим, как влияли эти переме-

ны на взаимодействие научных и религиозных идей.

В разделе I, ≪Век разума≫, приводятся некоторые примеры того, как раци-

оналистический идеал, столь выразительно продемонстрированный ньюто-

новой физикой, начинает захватывать другие сферы мысли. Новый взгляд на

природу был детерминистским и редукционистским. Широко распростра-

нились деистические представления о Боге. Кроме того, возрастало число

скептиков, отвергавших любые концепции Бога и защищавших атеистичес-

кую и материалистическую философию. Новый взгляд на человеческую при-

роду был оптимистическим. Век был убежден в способности человека к со-

вершенствованию с помощью разума и в неизбежности общественного про-

гресса, достигаемого благодаря науке.

Раздел II, ≪Романтическая реакция≫, посвящен реакции на вышеизложен-

ные идеи, которая началась к концу века. Поэты и прозаики, принадлежав-

шие к романтическому движению, отстаивали человеческую свободу, вооб-

ражение и интуицию. Природа для них была не безличной машиной, а пол-

ным красоты и энергии живым спутником и основополагающей духовной

реальностью.Такие направления, как пиетизм и методизм, возрождали лич-

ную религию и отвергали рационализм Просвещения.

ГЛАВА ВТОРАЯ I' n

ПРИРОДА И БОГ В XVIII ВЕКЕ I J 7

Раздел III, ≪Философские отклики≫, посвящен пониманию науки и рели-

гии двумя философами, оказавшими огромное влияние на последующую

мысль. Юм утверждал, что чувственный опыт является единственным источ-

ником познания. В религиозных вопросах он был агностиком. С другой сто-

роны, Кант отделял религию и нравственность от сферы научного исследо-

вания. Его система предлагает новый метод примирения притязаний науки и

религии, относя их к различным областям дискурса.

Дата добавления: 2015-11-14