Бог как творец и спаситель

В разработанной Фомой Аквинским концепции Бога аристотелев Перво-

двигатель и библейский Отец сливаются воедино. Метафизическая Перво-

причина греческой философии была отождествлена с динамичным и целе-

направленным Творцом библейского богословия. Хотя временами кажется,

что более абстрактные философские атрибуты (всеведение, всемогущество,

вездесущность, вечность) преобладают над более персоналистическими биб-

лейскими образами (отец, судья, спаситель), тем не менее, в трудах св. Фомы

четко проступает образ Бога, заботящегося об искуплении человека. Мы ог-

раничимся здесь лишь некоторыми замечаниями о понимании томистами

отношения Бога к природе.

Фома Аквинский предлагает одну из форм космологического аргумента:

каждое событие должно иметь причину, которая, в свою очередь, обязана

быть следствием более ранней причины, и так далее, вплоть до Первопричи-

ны. Однако он рассматривает также возможность бесконечной последова-

5 Thomas Aquinas, Summa Theologia, pt. I, qq. 2 and 12; Etienne Gilson, The Christian Philosophy of

Thomas Aquinas (New York: Random House, 1956).

ГЛАВА ПЕРВАЯ Г

ФИЗИКА И МЕТАФИЗИКА В XVII ВЕКЕ I

тельности причин — эту идею обсуждают сегодня некоторые астрономы.

Фома утверждает, что основной чертой всех событий в мире, будь их после-

довательность конечной или бесконечной, является их случайность, то есть

вероятность того, что они могли бы и не произойти. Почему есть что-то, от-

личное от ничего? Каждый объект в мире зависит от других объектов, и все

они совершенно не похожи на Бога, существующего с необходимостью и не

зависящего от бытия других созданий. Фома Аквинский защищает также до-

казательство ≪от замысла≫. Однако не только этим доводом определяется

его концепция Бога (как для многих более поздних авторов): у Фомы Созда-

тель замысла —это всегда библейский Творец'.

Кроме того, в отличие от деизма XVIII века, Бог у Фомы Аквинского непре-

рывно управляет природой, а не просто является ее первоначальным Творцом.

Божественная власть — это активная сила, поддерживающая естественный

порядок и действующая в нем. Бог является ≪первопричиной≫ любого собы-

тия, но существуют также и ≪вторичные причины≫, посредством которых Он

творит. Фома считал, что природные процессы можно объяснить независимо

от прямых действий Бога, но они, тем не менее, зависят от сил, которые им

самим не присущи, а возникают благодаря деяниям Бога. Для того чтобы что-

либо произошло, необходимо божественное согласие. Бог является также

Высшим Благом, целью природы. Различные виды деятельности Бога как твор-

ца, правителя и цели не разнесены во времени на прошлое, настоящее и буду-

щее: они осуществляются одновременно, переплетаясь друг с другом. Будучи

Высшим Благом, Бог ведет все вещи от их нынешнего состояния к назначен-

ным целям. В этом смысле Данте мог сказать о ≪любви, что движет небеса и

звезды≫, ибо все вещи стремятся исполнить волю Бога.

Существуют разные пути исполнения божественной воли помимо деяний

Бога как Творца и Высшего Блага. Бог влияет на мир через естественные при-

чины, управляет им при помощи ангелов, а также действует напрямую посред-

ством чудес для достижения определенных целей.Таким образом, Бог воз-

действует на природу самыми разнообразными способами, осуществляя раз-

личные деяния на разных уровнях. Новые представления о природе, которые

развивала зарождавшаяся наука, должны были повлиять и на трактовку этих

взаимоотношений, и на вытекающую из них концепцию Бога.

Дата добавления: 2015-11-14