I религия и история науки

ется в самых различных сферах на протяжении второй половины столетия

(и продолжается в XIX веке), хотя формы, которые она принимала, и время

ее начала варьировались в зависимости от страны. В области политической

теории наблюдается возрождение консерватизма и возвращение к ценнос-

тям прежних традиций (иногда, как в случае Эдмунда Бёрка, это отчасти объяс-

нялось отвращением к крайностям Французской революции). Появились но-

вые формы национализма и новые направления философии истории, рассмат-

ривавшие ее как раскрытие культуры и духа (например, в Германии таких взгля-

дов придерживались Гегель, Фихте и другие). Отметим лишь два момента,

имевших наибольшее отношение к науке и религии. С одной стороны, пред-

ставители романтического движения в литературе указывали на ограничен-

ность науки и пытались исследовать те стороны человеческого опыта, кото-

рыми в Век Разума интеллектуалы пренебрегали. Они заявляли, что воображе-

ние и интуиция имеют не меньшее значение, чем разум, и считали, что поэт

откликается на красоту и внутреннюю жизнь природы, которые избежали

научного анализа. С другой стороны, пиетизм и методизм вновь обратили вни-

мание на преображающую силу личного религиозного опыта, о котором за-

были деисты в своих отвлеченных рассуждениях.

1. Романтизм в литературе

Романтики отвергали многие идеалы Просвещения как явно, так и под-

спудно. Век Разума ограничивал себя определенным кругом человеческих

интересов и опыта. ≪Не случайно, —пишет Дж. X. Рэнделл, —научный век

Просвещения практически не создал произведений, способных встать в один

ряд с величайшими творениями мирового искусства и поэзии≫15. Дело в том,

что этот век пренебрегал эмоциями и воображением, принимая в расчет лишь

разум. Романтики в ответ обратились к богатству конкретного, непосред-

ственного, живого опыта, который невозможно было познать с помощью

отвлеченного научного исследования. Герой ≪Фауста≫ Гете, например, овла-

дел всем научным знанием, но осознал его пустоту и устремился к полноте

жизни, погрузившись в непосредственные ощущения. Шелли и Байрон вос-

певали творческую индивидуальность романтического героя, ищущего люб-

ви, дружбы и самореализации.

Романтизм прославлял свободу, индивидуальность и цельность. В противопо-

ложность детерминизму Просвещения он провозглашал ценность человечес-

кой свободы и творчества. В противовес поглощенности неизменными закона-

ми романтизм стал проявлять интерес к росту и развитию, к динамическим и

историческим процессам. Это способствовало формированию той интеллекту-

альной атмосферы, в которой позднее были сформулированы представления об

историчности природы и о ее эволюции. В противовес сосредоточенности на

универсальных и всеобщих проблемах основное внимание уделялось теперь

уникальности, индивидуальности и самовыражению. Отвлеченности рациональ-

ных принципов была противопоставлена конкретность человеческого жизнен-

15 Randall, Making of the Modern Mind, p. 396.

•ГЛАВА ВТОРАЯ Г

Дата добавления: 2015-11-14