Все мыслящее, все, что мысль объемлет;

Он движется во всем".

1 ' См. также: Basil Willey, Nineteenth-Century Studies (London: Chatto & Windus, 1949), chap. 1.

1 7 Samuel Taylor Coleridge, Aids to Reflection (New York: N.Tibbals and Son, 1872).

1 8 William Wordsworth, ≪The Tables Turned≫, in An Oxford Anthology of English Poetry, ed. H. F. Lowry

and W. Thorp (New York: Oxford Univ. Press, 1940), p. 589.

1 ' Wordsworth, ≪Tintern Abbey≫, in An Oxford Anthology of English Poetry, p. 590.

~| ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

I РЕЛИГИЯ И ИСТОРИЯ НАУКИ

Бог —не отстраненный создатель безличной машины, но Дух, пропитываю-

щий природу и познаваемый в человеческом опыте. Постоянное божествен-

ное присутствие, имманентность Бога миру и человеческой душе, о которой

забыли деисты, вновь утверждается романтическими поэтами. Они считали,

что красота природы и ее более глубокая духовная реальность, связываю-

щая все существа воедино, познается путем личного опыта, а не научного

анализа.

2. Пиетизм и методизм

В противовес рационализму деистов, новый расцвет личной религии, про-

исходивший во второй половине XVIII века, привел к возрождению тради-

ционного христианства. В разных странах и среди представителей различ-

ных религиозных направлений наблюдался новый евангелический пыл и вос-

становление религии, основанной на личном опыте. Пиетизм, зародившийся

в Германии в начале века, стал реакцией на лютеранскую схоластику. Франке

возглавил движение, целью которого было объединение в рамках церкви

небольших групп, ведущих благочестивую жизнь и уделяющих особое вни-

мание внутреннему душевному опыту. В других случаях формировались от-

дельные общины, например ≪Моравские братья≫, практиковавшие более стро-

гие формы христианской жизни и нравственности. Представители этих групп

говорили об опыте Святого Духа и о новой жизни во Христе, призывая вер-

нуться к евангельской простоте и преображающей силе. Основное внима-

ние уделялось не догмам или рациональным аргументам, а личному опыту

Божьего присутствия и духовному возрождению индивидуальной жизни.

Кант, на взглядах которого мы вскоре остановимся, признавал значение сво-

его воспитания в духе пиетизма и отстаивал важность внутреннего опыта,

особенно совести, как основания религии.

Движение методистов в Англии преследовало сходные цели религиозно-

го обновления. Джон Уэсли проповедовал личную евангельскую веру в те-

чение нескольких десятилетий после своего обращения в 1738 г. Его бого-

словские воззрения по некоторым вопросам отличались от англиканского

наследия, и основным отличием была проповедь пламенной веры и обраще-

ния —≪духовного перерождения≫, то есть отклика Христу как личному

спасителю. Это движение привлекло к себе множество последователей из

среднего и рабочего классов. Уэсли считал, что эгоцентризм необходимо

преодолевать не с помощью рациональных аргументов, а путем радикально-

го изменения и переориентации личности. Любовь и этические нормы яв-

ляются плодами новой жизни во Христе и силы Духа, познаваемого в лич-

ном опыте. Он также придавал особое значение личным нравственным уси-

лиям, этике добродетельной жизни и христианской дисциплине, особенно

во времена всеобщей нравственной распущенности.

Заметный интерес Уэсли к науке отражен в его проповедях, в программе

учрежденных им школ, в опубликованных им книгах, многие из которых содер-

жат пространные цитаты из ученых. Его книга по медицине, посвященная в

основном народным домашним средствам, выдержала тридцать два издания.

ГЛАВА ВТОРАЯ Г

ПРИРОДА И БОГ В XVIII ВЕКЕ I

Книга Уэсли по электричеству включает цитаты из работ Бенджамина Франк-

лина и содержит советы по применению электричества в медицине. Его ≪Об-

зор мудрости Божьей в Творении≫ (в окончательной редакции книга состоит

из пяти томов) был истинной энциклопедией научных достижений в самых

разных сферах. Однако его интересовало в первую очередь практическое при-

менение науки и ее использование для доказательства мудрости Божьей. Уэсли

не доверял тому, что он считал грандиозными претензиями на создание систе-

матических теорий. Он без труда принял астрономию Коперника, однако выра-

жал некоторые сомнения по поводу ньютонианства, отчасти из-за его связи с

деизмом. В рекомендуемую им школьную программу входили ≪Начала≫ —но

это была книга Хатчинсона, критика ньютоновых теорий. Сам Уэсли критико-

вал как Ньютона, так и Хатчинсона, за их претензии узнать о Божьем замысле

больше, чем дано смертному20.

В Америке великое религиозное возрождение начала XIX века двигалось

на запад вместе с границей. Деизм, который был столь популярен во време-

на основания государства, практически сошел на нет. Ораторы в переселен-

ческих лагерях, окружные священники и сельские пасторы проповедовали

покаяние, принятие Христа и практическую мораль. Расширяющееся мисси-

онерское движение разносило евангельскую весть по всем уголкам мира.

Богословские представления всех этих групп были вполне традиционны, про-

поведи подтверждались библейскими цитатами, но основное внимание уде-

лялось не богословским убеждениям, а личной религиозной вере.

Дата добавления: 2015-11-14