Вера и опыт в религии

Структуры религии и науки в некоторых отношениях сходны, хотя они и

различаются по нескольким важным пунктам. В качестве данных религиоз-

ная община использует личный опыт, а также предания и обряды, сложив-

шиеся в религиозной традиции. Мы начнем с религиозного опыта, который

всегда интерпретируется с помощью сочетания концепций и верований. Эти

концепции и верования не являются результатом логического анализа дан-

ных. Их источником служат акты творческого воображения, в котором, как

и в случае с наукой, модели и аналогии играют большую роль (схема 2). Моде-

ли также выводятся из традиционных преданий и выражают структурные

элементы, которые в динамической форме повторяются в соответствующих

повествованиях. Сами модели, в свою очередь, приводят к формированию

абстрактных концепций и определенных верований, систематически фор-

мализуемых в богословских доктринах.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

Концепции

Верования

i

Воображение ' Верования влияют на

Аналогии ' опыт и интерпретацию

Модели

Религиозный опыт

Предание и обряд

Схема 2. Структура религии

Экспериментальная проверка религиозных верований весьма проблематична

(поэтому стрелку, идущую сверху вниз, мы изобразили прерывистой), хотя

далее мы увидим некоторые критерии проверки их адекватности. Кроме

того, не существует опыта, свободного от интерпретации, так же, как в на-

уке не существует данных, свободных от теоретической нагрузки. Религиоз-

ные верования влияют на опыт и интерпретацию традиционных преданий и

обрядов (правая часть диаграммы) даже сильнее, чем научные теории влия-

ют на интерпретацию данных. Парадигмы здесь также необыкновенно ус-

тойчивы к изменениям, и если парадигма все-таки изменяется, то вместе с

ней изменяется и вся совокупность понятийных и методологических допу-

щений. Рассмотрим поочередно каждую из этих черт религиозной жизни и

мысли.

В разнообразных мировых традициях повторяются шесть отличитель-

ных типов религиозного опыта6.

1. Духовный опыт постижения божественного. Во многих культурах люди

описывали чувство благоговения и почтения, тайны и удивления, святости и

священного. Люди могут испытывать чувство потусторонности, противостоя-

ния и встречи или чувство охваченности и подчиненности. Как правило, люди

понимают свою зависимость, конечность, ограниченность и случайность.

Интерпретация опыта часто осуществляется в рамках личностной модели

божественного. Такая модель наиболее распространена в монотеистичес-

ких религиях (иудаизм, христианство и ислам), однако она прослеживается

также в буддизме махаяны и в традиции бхакти в индуизме. В ней особо

подчеркивается противопоставление конечности человеческого начала и

трансцендентности божественного.

2. Мистический опыт единства. Во многих традициях мистики говорили

об опыте единства всех вещей, найденного в глубинах души человека и в

мире природы. Единство достигается дисциплиной медитации и характери-

6 См., напр.: Frederick J.Streng, Understanding Religious Life (Belmont, CA: Dickenson, 1976);Ninian

Smart, Wor/dviews (New York: Charles Scribner's Sons, 1983).

ГЛАВА ПЯТАЯ [~ _ с

МОДЕЛИ И ПАРАДИГМЫ I I J J

зуется радостью, гармонией, спокойствием и миром. В крайних формах это

единство можно описать как самоотвержение, потерю собственной инди-

видуальности и радость, близкую к блаженству и восторгу. Такой опыт час-

то соотносится с безличными моделями божественного, особенно, в вос-

точных традициях, хотя и на Западе он порой присутствует как в личных,

так и в безличных моделях. Основной упор здесь делается на единство че-

ловеческого и божественного, а не на их разделение. Два описанных типа

религиозного опыта наиболее широко распространены в мире.

3. Преобразующий опыт переориентации. В жизни некоторых людей за

признанием вины следовал опыт прощения. Другие описывали переход от

раздробленности и отчужденности к целостности и примирению. Некото-

рые испытывали исцеление от внутреннего разлада или восстановление вза-

имоотношений с другими. Такая переориентация и обновление, внезапное

или постепенное, может привести к примирению с самим собой, освобож-

дению от эгоцентризма, к открытости навстречу новым возможностям жиз-

ни, к сочувствию другим людям, а порой и к посвящению себя жизни, осно-

ванной на полном доверии и любви. Такой преобразующий опыт занимает

важное место в христианской традиции, однако параллели ему можно найти

во многих традициях.

4. Мужество при встрече со страданием и смертью. Опыт страданий, смерти

и быстротечности существования знаком всем, и отклики на него можно найти

практически во всех религиозных традициях. Бессмысленность преодолева-

ется, когда люди рассматривают задачу человеческого бытия в широком кон-

тексте, выходящем за рамки жизни отдельного человека. Отношение к стра-

даниям и смерти становится другим, когда на смену тревоге приходит дове-

рие (в западной традиции), или когда отрешенность заменяется привязанно-

стью, которая дает страданиям и смерти власть над нами (в восточной тради-

ции). Подобный опыт, конечно, можно описывать в психологических терми-

нах, однако религиозные традиции трактуют его в связи с представлениями

о высшей реальности, которая лежит за пределами личной.

5. Нравственный опыт обязательства. Многие люди чувствовали нрав-

ственные требования, превосходящие их собственные склонности. Хотя

голос совести отчасти есть продукт социальных условий, он может также

вести людей к осуждению их культуры и нравственных нарушений перед

лицом зла и даже перед лицом смерти. Суждения о добре и зле, об истин-

ном и ложном человек выражает в свете своих представлений о природе

высшей реальности. Моральные требования можно понимать как Божью волю

к справедливости и любви или как требование гармонии в космическом про-

цессе. На Западе пророческий протест против социальной несправедливос-

ти рассматривался как отклик на Божьи цели.

6. Благоговение перед порядком и творческими силами мира. На интеллек-

туальном уровне существование в мире порядка и творческих сил служит

основанием для вывода о наличии божественного источника порядка, кра-

соты и новизны (подобно классическому доказательству ≪от замысла≫). На

уровне опыта люди относятся к миру с почтением и уважением, с благодар-

Л ЧАСТЬ ВТОРАЯ

I РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

ностью за дар жизни и с удивлением перед тем, что рациональный порядок

природы постижим нашим разумом. В духовной традиции это понимается

как зависимость от Творца, который служит основой порядка и творческих

сил, а в мистических традициях —скорее, как зависимость от творческих

сил, имманентных природе.

Описанные типы религиозного опыта порой кажутся чем-то личным и

индивидуальным, но они всегда переживаются в контексте общины. Опыт

всегда обусловлен предшествовавшими ожиданиями и верой. Основатели

новых традиций отталкиваются от унаследованных ими культурных пред-

ставлений, даже если и ставят под сомнение некоторые из них. Их соб-

ственный особенный опыт вызывает мощный отклик у их последователей. В

последующих поколениях развивающаяся община отбирает отдельные сто-

роны индивидуального опыта своих членов. Такая группа принимает опре-

деленные формы опыта и отвергает другие, и это ограничивает допустимые

верования, хотя эти ограничения меняются на протяжении исторического

процесса и подвергаются определенной переформулировке. В большинстве

традиций существовали пророческие фигуры, критиковавшие принятые идеи

и установленную практику, тогда как священнослужители преимуществен-

но заботились о непрерывности и сохранении традиций. Во всех традициях

были как периоды кодификации и институционализации, так и периоды ре-

формирования и перемен.

Если задача богослова —систематическое отображение жизни и мыс-

ли религиозной общины, то в нее входит и критическая оценка на осно-

вании определенных критериев. Я полагаю, что оценка верований в рамках

общины приверженцев парадигмы должна осуществляться на основании тех

же критериев, которые мы использовали для оценки научных теорий, хотя

применяться они должны несколько иначе. (Вопросам оценки самих па-

радигм и различных религиозных традиций будет посвящена следующая

глава).

1. Согласованность с данными. Религиозные верования должны верно ото-

бражать те области опыта, которые община считает наиболее значимыми. Я

уже указывал, что исходные данные здесь —это индивидуальный религиоз-

ный опыт, с одной стороны, и общинное предание и обряд —с другой. Эти

данные значительно сильнее обусловлены теорией, чем в случае науки. Мы

должны будем проанализировать влияние верований на опыт и на интер-

претацию предания и обрядов.

2. Связность. Согласованность с другими принятыми религиозными пред-

ставлениями гарантирует непрерывность данной традиции. Суждения, выно-

симые всей общиной, защищают от индивидуализма и произвольности. Од-

нако и здесь остается место для новых формулировок и новой интерпрета-

ции, и, действительно, идеи религиозных общин претерпели значительные

изменения на протяжении истории. Необходимо принимать во внимание

также тесные взаимоотношения внутри группы религиозных представлений.

3. Охват. Религиозные верования могут распространяться и на толкова-

ние иных видов человеческого опыта, лежащих за пределами исходных дан-

ГЛАВА ПЯТАЯ Г

МОДЕЛИ И ПАРАДИГМЫ I

ных, в частности, на другие аспекты нашей личной и общественной жизни. В

век науки они должны, по крайней мере, согласовываться с научными откры-

тиями. Религиозные верования могут также внести свой вклад в формирова-

ние согласованного мировоззрения и всеобъемлющей метафизики.

4. Плодотворность. В науке теории оцениваются, в частности, по тому,

как они способствуют развитию конкретных исследовательских программ,

что очень важно для развития самой науки. Поскольку религия значительно

разнообразнее в своих проявлениях, и ее функции заметно отличаются от

функций науки, то ее плодотворность оценивается с самых разных позиций.

На личном уровне религиозные верования следует оценивать по их способ-

ности вызывать личную трансформацию и способствовать достижению цель-

ности личности. Как они влияют на характер человека? Способны ли они

вызвать сострадание и любовь? Как они соотносятся с насущными пробле-

мами нашей эпохи, например, с разрушением окружающей среды и опасно-

стью ядерной войны? Ответы на эти вопросы, конечно, зависят от парадигм

и являются важнейшей частью оценки религии как образа жизни. Мы оста-

новимся на этих вопросах в следующих разделах данной главы.

Дата добавления: 2015-11-14