Из того, что мистицизм в различных культурах и традициях остается, по сути, одним и тем же,

не следует существование некой ≪вечной философии≫, общей для всех мистиков. Их доктри-

Ны отчасти определяются фактами, отличными от самого мистического опыта.... Между опы-

Том и интерпретацией нет четко выраженной границы. Это объясняется тем, что концепции,

Используемые для описания и объяснения опыта, разнятся по степени разветвленности. То

Есть, если концепция является частью доктринальной схемы, то она приобретает значение

Отчасти из тех доктринальных утверждений, которые считаются истинными44.

Смарт рекомендует использовать описательные термины, лежащие на

Низком уровне, с минимальным доктринальным разветвлением, для того, чтобы

43 Steven Katz, ≪Language, Epistemology, and Mysticism≫, in Mysticism and Philosophical Analysis, ed. S.

Katz (Oxford: Oxford Univ. Press, 1978), p. 46. См. также: Richard Jones, ≪Experience and

Conceptualization in Mystical Knowledge≫, Zygon 18 (1983): 159-165.

4 4 Peter Donovan, Interpreting Religious Experience (London: Sheldon Press, 1979), p. 35.

4 5 Donovan, Interpreting Religious Experience, p. 72.

4 6 Ninian Smart, ≪Interpretation and Mystical Experience≫, Religious Studies 1 (1965): 75,79. См. также

его работу ≪Understanding Religious Experience≫, in Mysticism and Philosophical Analysis, ed. Katz.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ

Попытаться сформулировать более феноменологическое описание, которое

Было бы понятно не только мистику, но и другим людям. Мне тоже пред-

Ставляется, что разграничение между опытом и интерпретацией, так же, как

Между теорией и данными, никогда не бывает абсолютным. В обоих случаях

Оно относительно, и проводится из разных точек, в разное время и с опре-

Деленными целями.

Если не существует опыта, который не подвергается интерпретации, то

не может быть ни непосредственного религиозного знания, ни ≪достоверно-

го≫ знания о Боге, ни безошибочной интуиции, которой можно приписать

Окончательность. Ибо при любой интерпретации существует возможность

Ошибки, особенно если хочется извлечь из опыта больше, чем он на самом

Деле содержит. Из опыта нельзя сделать никаких определенных выводов о

Существе, которое является его независимой причиной. Даже ощущения

Противостояния и встречи не гарантируют, что их источник лежит вне нас47.

Ключевой вопрос состоит в том, контролируется ли каким-то образом

Интерпретация самим религиозным опытом. Основные верования обычно

Создают опыт, который можно использовать для их поддержки, и таким

Образом поддерживают сами себя. Человек, поддающийся внушению, мо-

Жет испытать именно то, что он ожидает испытать. Однако порой люди

Дата добавления: 2015-11-14