Критика со стороны представителей Третьего мира

Критика западной науки и ≪сильной программы≫ прозвучала со стороны

нескольких делегатов, представлявших страны Третьего мира на конферен-

ции, проведенной Всемирным советом церквей в Массачусетском техноло-

гическом институте (США). Они указывали, что современная наука служит

25 Mary Hesse, ≪Cosmology as Myth≫, in Cosmology andTheology, ed. David Tracy and Nicholas Lash

(New York: Seabury, 1983); idem, Revolutions and Reconstructions in the Philosophy of Science (Bloomington:

Indiana Univ. Press, 1980), chap. 2.

26 Paul Forman, ≪Weimar Culture, Causality and Quantum Theory, 1918-1927≫, Historical Studies in

Physical Science 3 (1971): I.

27 Andrew Pickering, Constructing Quarks (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1984).

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

преимущественно интересам богатых государств, а не бедных и угнетенных.

Распределение научных ресурсов в высшей степени неравномерно, и лишь

3-4 процента мировых исследовательских фондов, выделяются на решение

проблем, характерных для развивающихся государств. Так, медицинские ис-

следования направлены, в основном, на борьбу с болезнями, распространен-

ными в обществе изобилия, тогда как тропическим болезням, от которых

страдает неизмеримо большее число людей, уделяется намного меньше вни-

мания. Технологии, поставляемые в развивающиеся страны, зачастую не под-

ходят к их конкретной ситуации. Большинство выступавших говорили о

выборе проблематики или технологическом применении, но некоторые об-

суждали западные пристрастия в том, что касается научных концепций и

теорий28.

Однако можно ли говорить о принципиальном отличии азиатской или

африканской науки? Большинство ученых склонны не согласиться с этим

тезисом. Они находят законы природы универсальными и полагают, что на-

учные встречи и публикации носят международный характер. История не

дает нам четкого ответа, поскольку современная наука возникла на Западе, и

лишь затем была перенесена в другие культуры, в которых собственные формы

научного исследования не успели развиться. Ученые стран, не относящихся

к Западному миру, или их учителя в большинстве своем получили образова-

ние на Западе и публикуются они также преимущественно в западных жур-

налах. Возможно, что в какой-то другой культуре математическая физика не

стала бы первой наукой, несмотря на то, что изучаемые ею явления во мно-

гих отношениях проще, чем явления, изучаемые другими науками. Могли ли

другие культуры избежать редукционизма и выработать более холистичес-

кий подход к эксперименту и теории? А может быть они еще в состоянии

сделать это в будущем? Именно так считают многие приверженцы восточ-

ных религий, и мы увидим это в следующей главе. Наука, действительно, вно-

сит вклад в развитие наиболее общих категорий интерпретации, системати-

чески исследуемых в метафизике, однако и культурные допущения метафи-

зики также влияют на характер научных парадигм, что и признает Кун. Ко-

роче говоря, я полагаю, что культура, действительно, влияет на парадигмы

всех отраслей науки, но мне не кажется, что это оправдывает крайности

неограниченного культурного релятивизма.

Представители Третьего мира, особенно сторонники богословия освобож-

дения, сходным образом критиковали пристрастия западной религиозной

мысли. Они утверждают, что любое богословие зависит от социальных ус-

ловий, которые влияют на восприятие и интерпретацию. То, что мы видим,

зависит от нашей точки зрения. В прошлом богословие часто использова-

лось для обоснования существующих властных структур, и его претензии на

политический нейтралитет способствовали сохранению существующего

положения. Густаво Гутьеррес считает, что богословие должно основывать-

28 Rubem Alves, ≪On the Eating Habits of Science≫; ≪Biblical Faith and the Poor of the World≫, in

Faith and Science m an UnjustWorld, ed. Roger Shinn (Geneva: World Council of Churches, 1980).

ГЛАВА ШЕСТАЯ Г

СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ I

ся на взаимодействии теории и практики и критически отражать деятель-

ность церкви в мире. Мы должны отталкиваться от Евангелия и от нашей

собственной исторической ситуации. В Латинской Америке это ситуация

нищеты, ставшей следствием долгой колониальной истории, деятельности

репрессивных правительств, связанных с богатейшими слоями населения, и

постоянной зависимости от международной экономики, основную выгоду

от которой всегда получали богатые государства29.

Представители богословия освобождения склонны думать, что мы чита-

ем Писание избирательно. С точки зрения представителей Третьего мира

Бог —это, в первую очередь, Освободитель. Мотив исхода они считают наи-

более важным. Бог освободил израильтян из египетского плена и по-пре-

жнему остается на стороне бедных и притесненных, а не привилегирован-

ных. Для пророков ≪познать Бога —значит поступать справедливо≫. В сво-

ей первой проповеди Иисус цитировал Исайю: ≪Дух Господень на Мне; ибо

Он помазал Меня благовествовать нищим,... отпустить измученных на сво-

боду≫ (Лк 4:18). Сторонники богословия освобождения полагают, что хрис-

тианин призван проявлять солидарность с бедняками и бороться за измене-

ние несправедливых и бесчеловечных экономических и политических струк-

тур. Евангелие призывает к освобождению не только от индивидуального

греха, но и от социальных грехов эксплуататорских институтов. Отдельный

человек чувствует себя беспомощным, однако, людям помогает Бог, и они

могут работать в рамках небольших религиозных групп (≪низовых общин≫)

и политических движений. Большинство представителей богословия осво-

бождения считает те или иные формы социализма единственно возможным

в их исторической ситуации путем к социальной справедливости.

Богословие освобождения неоднократно критиковали за марксистские

пристрастия и тенденцию оправдывать насилие и революции. Но в боль-

шинстве своем богословы, согласные с марксистским анализом экономичес-

кой эксплуатации, не разделяют остальных догматов марксизма. Они также

указывают на длительное скрытое насилие существующего порядка и дают

разные определения обстоятельств, в которых революция может быть оп-

равдана; многие из них признают, что революционные правительства могут

вводить новые формы угнетения30. Однако нас интересует здесь, в первую

очередь, утверждение представителей богословия освобождения, что вся-

кое богословие культурно обусловлено и отражает политические и экономи-

ческие интересы. Черные богословы в Соединенных Штатах настаивали на

том, что христианское богословие отражает как расовые, так и экономичес-

кие пристрастия31. Этот тезис о социальном понимании богословия весьма

напоминает тезис о социальном понимании науки.

29 Gustavo Gutierrez, A Theology of Liberation (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1975); Jose Miguez-Bonino,

Doing Theology in a Revolutionary Situation (Philadelphia: Fortress Press, 1975).

30 CM. Robert McAfee Brown, Theology in a New Key (Philadelphia:Westminster Press, 1978).

31 Напр., James H. Cone, God of the Oppressed (New York: Seabury, 1975).

I n n I ЧАСТЬ ВТОРАЯ

I OU I РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

Дата добавления: 2015-11-14