Религия и научные методы

поведей могли быть сформулированы во времена Моисея, тогда как длин-

ный перечень подробных наставлений, посвященных обрядам Иерусалимс-

кого храма, был создан позднее.

Иисус из Назарета был исторической фигурой, и в нашем распоряжении

имеется больше информации о нем, чем о Моисее. Однако, когда мы называ-

ем Его Христом и свидетельствуем о Его искупительной роли, то речь идет

о постулатах веры, которые не могут быть доказаны с исторической точки

зрения, хотя они и связаны с историческими свидетельствами. Евангелия были

написаны, по меньшей мере, через поколение после Его смерти, и они отра-

жают опыт и богословские интерпретации раннехристианской общины. За-

дача богослова выходит за рамки задачи историка, однако богослов не мо-

жет игнорировать исторические исследования, относящиеся к Библии и к

описываемым ею событиям.

Помимо вопроса об истинности исторических утверждений, богослов

должен также исследовать обоснованность онтологических утверждений,

подразумеваемых библейским преданием. Библейский Бог также считается

Богом природы и истории и Господом нашей жизни. Если Библия —это

предание о деяниях Бога, то возникает вопрос, как мы должны сегодня, в

век науки, понимать деяния Бога. Предания служат отправной точкой для

философских и богословских размышлений. Богослов должен оценивать

связность и обоснованность верований, равно как и практические послед-

ствия и трансформирующую силу преданий. Кроме того, если мы ограни-

чимся одними только преданиями, то придем к полному релятивизму. Если у

каждого человека или общины существует отдельное и нет общего преда-

ния, то какая бы то ни было связь невозможна. Использование одних только

преданий мешает поискам общих элементов в религиозном опыте различ-

ных культур.

Ван Харвей думает, что нельзя отбросить исторически обусловленные

категории интерпретирующей общины, однако можно отчасти преодолеть

это ограничение, представив себе точку зрения других общин20. Майкл Гол-

дберг полагает, что за строками предания может лежать рациональная сто-

рона, показывающая нам ≪различные способы разумного представления о

мире и делающая нас восприимчивыми к богатству и сложности различных

потенциальных возможностей нашей жизни≫21. Отталкиваясь от предания и

переходя к истории, философии и богословию, мы не в состоянии избежать

проблемы культурного релятивизма, однако можем вести диалог по-новому,

что невозможно, останься мы исключительно в рамках предания.

Дата добавления: 2015-11-14