Христианские модели

Богословские работы Салли Макфаг представляют собой хороший при-

мер исследования роли моделей в христианской мысли. В книге ≪Метафори-

ческое богословие≫ она отталкивается от идей Поля Рикёра (Ricoeur) о зна-

чении метафоры в религиозном языке. Метафора утверждает сходство, но

отрицает тождественность. Один элемент метафоры одновременно ≪и по-

хож, и не похож≫ на другой. Признание ограниченности религиозного язы-

ка предохраняет от идолопоклонства перед какой-то одной формулиров-

кой, тогда как буквализм всегда ведет к подобному искушению23.

Затем Макфаг обсуждает модели в науке и религии, в значительной мере

опираясь на мои более ранние работы на эту тему. Она рассматривает мо-

дель как систематическую и относительно непрерывную метафору. Модель

более эмоциональна и менее абстрактна, чем концепция, но в то же время

она точнее метафоры. Религиозные модели опираются на человеческий опыт,

в первую очередь, на опыт исцеления, обновления и переориентации образа

жизни. Модели организуют наш опыт, а их допущения систематически раз-

виваются в доктринах. В то время как Рикёр считает, что цель богословской

интерпретации —возвращение к нашему опыту, Макфаг уделяет больше

внимания прояснению понятий и всеобъемлющему упорядочиванию. В про-

тивоположность, с одной стороны, наивному реализму, а с другой стороны,

инструментализму, она отстаивает критический реализм как в науке, так и в

религии. Модели имеют предварительный и частичный характер, они откры-

ты для дальнейшего обсуждения и зависят от соответствующих парадигм.

23 Sallie McFague, Metaphorical Theology: Models of God in Religious Language (Philadelphia: Fortress

Press, 1982).

. _ I ЧАСТЬ ВТОРАЯ

I Ы) I РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

Господствующие парадигмы той или иной традиции устанавливают ограни-

чения для приемлемых моделей.

Макфаг отстаивает использование разнообразных моделей в рамках груп-

пы парадигм —более разнообразных, чем принято в науке. Такое разно-

образие защищает от искушения идолопоклонства, абсолютизации и буква-

лизма, которое появляется при господстве единственной модели. Многооб-

разие уместно и потому, что как в науке, так и в религии мы моделируем

взаимоотношения, образцы и процессы, а не отдельные объекты или ≪вещи

в себе≫. Религиозные модели —аналогии нашего опыта отношений с Богом,

формы которого многообразны и не исключают одна другую. Бог может

относиться к нам и по-отцовски, и по-матерински, и многими другими спо-

собами.

В своей более поздней книге, ≪Модели Бога≫, Макфаг обсуждает крите-

рии оценки христианских моделей. Она отмечает наиболее общие крите-

рии, такие как всесторонность, внутренняя связность, способность прини-

мать во внимание аномалии. Другим критерием служит преемственность с

более ранними способами выражения христианской парадигмы. Значение

Писания состоит в том, что оно является самым ранним свидетельством транс-

формирующей силы Бога и самой ранней интерпретацией трансформирую-

щих событий жизни и смерти Христа. Дополнительный критерий для Мак-

фаг —плодотворность моделей с нравственной точки зрения, и, кроме того,

она уделяет особое внимание тому, насколько эти модели полезны в обста-

новке кризиса в ≪экологический и ядерный век≫24. Обращаясь к конкретным

моделям, Макфаг критикует монархическую модель, которая на протяжении

истории занимала господствующие позиции. Бог как Царь или Правитель

взаимодействует с миром извне, а не изнутри. Бог в этой модели управляет

посредством господства, воздействуя на мир, а не через него, что подрывает

человеческую ответственность. Первая предлагаемая Макфаг альтернатива

состоит в том, чтобы относиться к миру как к телу Божьему. Однако это

приводит к противоположной крайности, так как придает слишком боль-

шое значение имманентности за счет трансцендентности, и предполагает,

что язык научных законов и язык божественных намерений могут быть аль-

тернативными способами при описании космической истории.

Во второй части своей книги Макфаг детально исследует три личных

модели: Бога как Матери, Возлюбленного и Аруга. Каждая из них считает,

что сила Бога заключена не в господстве, а в определенных формах любви,

которые традиционно описываются как агапе, эрос и филия соответствен-

но. Эти три модели по отдельности выражают деятельность Бога как Твор-

ца, Спасителя и Опоры, а все вместе они проливают свет на многие темы

традиционного богословия. Так, модель Бога как /Потери может быть вы-

ведена из опыта рождения и воспитания человека и предполагает заботу и

справедливость. Забота матери о нынешней и будущей жизни может быть

расширена до ≪всеобщего материнства≫, которое подразумевает не только

24 Sallie McFague, Models ofGo&.Theology for an Ecological, Nuclear Age (Philadelphia: Fortress Press, 1987).

ГЛАВА ПЯТАЯ,

МОДЕЛИ И ПАРАДИГМЫ I 1 Ы

заботу о нынешних и будущих человеческих поколениях, но и о жизни

других видов.

Сходным образом, модель Бога как Аруа подразумевает взаимные узы и

общее видение, требующее от нас содействия. Бог страдает и действует

вместе с нами, чтобы расширить всеохватное, холистическое и неиерархи-

ческое видение исполнения предназначения всех существ. Я признаю, что

эти модели очень полезны для понимания соотношения Бога с человече-

ством и человечества с природой, однако они играют не столь большую

роль для понимания соотношения Бога с природой. Макфаг отмечает, что

по нескольким пунктам она согласна с богословием процесса, однако не

уделяет внимания способам, с помощью которых метафизика процесса мо-

жет способствовать концептуальному выражению взаимоотношений, пред-

полагаемых моделями. Мы рассмотрим эти и другие отличительные модели

христианства в главе 12.

Дата добавления: 2015-11-14