Парадигмы в религии

Как и в науке, в религии существуют совокупности метафизических и

методологических допущений, которые мы называем парадигмами. Как и в

30 Brown, Perception,Theory and Commitment, p. 167.

ГЛАВА ПЯТАЯ Г

МОДЕЛИ И ПАРАДИГМЫ I

науке, традиции в религии передаются в рамках определенных общин, в

первую очередь, с помощью почитаемых исторических текстов и ключевых

примеров. Люди, присоединяющиеся к той или иной традиции, проходят

ознакомление с допущениями и практикой данной общины, и обычно дей-

ствуют в рамках принятой в ней структуры мысли, которую можно назвать

≪нормальной религией≫, что соотносимо с ≪нормальной наукой≫.

Как и в науке, при глобальных исторических ≪революциях≫ и при выборе

между соперничающими парадигмами сложно применять нормальные кри-

терии. Давайте рассмотрим вначале, как соотносится выбор парадигм с ре-

лигиозным опытом, а затем обратимся к роли предания и обряда, а также их

передачи через писания. В случае религии еще яснее видны три вышеназван-

ные субъективные и исторически относительные черты научных парадигм.

Однако три соответствующие объективные, эмпирические и рациональные

черты религии более проблематичны.

1. Религиозный опыт обусловлен парадигмой. Но существуют ли некоторые

виды опыта, общего для сторонников соперничающих парадигм? Религиоз-

ный опыт кажется настолько четко обусловленным той формой интерпре-

тации, которой придерживается верующий, что скептики вполне могут счи-

тать опыт исключительно продуктом предшествовавших ожиданий. Религи-

озный опыт не столь доступен, как научные данные, хотя и то, и другое

несет теоретическую нагрузку. Однако в каждой религиозной общине есть

общие черты опыта, которые ограничивают субъективность индивидуаль-

ных верований. Кроме того, по-видимому, действительно существуют неко-

торые особенности религиозного опыта в различных традициях, которые

выходят за рамки культурного релятивизма и делают возможным общение

между традициями.

2. Религиозные парадигмы очень сопротивляются опровержениям. Но мо-

жет ли вообще совокупный опыт влиять на выбор парадигмы? Противоре-

чия в данных, как мы уже сказали, не обязательно ведут к отбрасыванию

парадигмы. Вместо этого вводятся специальные поправки, или же эти дан-

ные расцениваются как аномалии и откладываются в сторону.Тем не ме-

нее, люди могут в свете своего опыта постепенно усовершенствовать или

отбрасывать даже наиболее фундаментальные религиозные представления,

особенно, если они видят многообещающую альтернативную схему ин-

терпретации.

3. В религии не существует правил для выбора парадигмы. Но есть ли об-

щие критерии оценки религиозных парадигм? Выше мы предложили неко-

торые критерии оценки религиозных верований в рамках господствующей

парадигмы. Применимы ли они к выбору между парадигмами? Или сами эти

критерии тоже целиком зависят от парадигмы? Я полагаю, что, действитель-

но, существуют критерии, выходящие за рамки общин сторонников опреде-

ленной парадигмы, хотя применение этих критериев зависит от индивиду-

альной оценки в значительно большей степени, чем в науке.

Фредерик Стренг утверждает, что понятие парадигм приложимо к хрис-

тианству, но не к буддизму. Он считает, что в центре любой религиозной

ГрТП ЧАСТЬ ВТОРАЯ

1Ь6 I РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

традиции лежит опыт личного изменения и переориентации. Религия, кроме

всего прочего, служит ≪жизненной стратегией≫. Религиозное обращение

является сменой убеждений и образа жизни. Стренг уверен, что разговор о

парадигмах позволяет нам рассматривать религиозные системы и доктрины,

которые играют очень большую роль в христианстве, тогда как буддизм боль-

ше заботится о трансформации сознания в сторону менее эгоцентрических

убеждений и придает меньшее значение доктринальному выражению и из-

менчивым интеллектуальным формам. Он использует различные виды духов-

ной практики для достижения просветления сознания и освобождения от

привязанностей, которые приводят к нашим страданиям31. Я мог бы отве-

тить, что буддизм включает и систему характерных концепций и верований, в

том числе, учение о нереальности ≪я≫, подразумевающее не только экзис-

тенциальные выводы, но и онтологические утверждения. Кроме того, как в

буддийской мысли, так и в практике, имели место серьезные исторические

перемены, например, появление махаяны из буддизма тхеравады. Несмотря

на то, что буддизм не очень привязан к доктринальным формам, он, тем не

менее, не отбрасывает их совсем.

Дата добавления: 2015-11-14