Предание и история в христианстве

В предыдущей главе мы показали, что предания занимают центральное

место в жизни религиозных общин. Современные сторонники нарративно-

го богословия признают, что библейские предания следует отличать как от

исторических описаний, так и от богословских утверждений. Они полагают,

что христианские убеждения заключены лишь в самом библейском пове-

ствовании. Рассмотрим теперь соотношение предания и истории.

Один из источников нарративного богословия —работы литературове-

дов, которые считают, что смысл стихотворения или повествования заклю-

1" Stephen Toulmin, Human Understanding: The Collective Use and Evolution of Concepts (Princeton:

Princeton Univ. Press, 1972), chaps. 2 and 6.

11 Phillip Clayton, Explanation from Physics toTheology (New Haven:Yale Univ. Press, 1989).

"1 ЧАСТЬ ВТОРАЯ

I РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

чен в его тексте и не может быть отделен от него. В ткань повествования

входит взаимодействие персонажей и событий. Сюжет зачастую движется

через конфликт к развязке. Поль Рикёр полагает, что именно сюжет делает

повествование вразумительным целым, а не серией разрозненных событий.

События выстраиваются определенным образом, даже если неожиданнос-

ти и случайности не позволяют предсказать результат. Здесь мы снова ви-

дим диалектическую взаимосвязь между смыслом части и смыслом целого;

каждое событие в повествовании необходимо рассматривать в контексте12.

Помимо этих общих характеристик повествования, богословы выделяют

три черты библейского предания13.

1. Каноническое предание. В рамках общего библейского предания содер-

жится значительное число более коротких повествований. Некоторые из

них имеют очень большое значение, например, исход из Египта или пасхаль-

ные события в Евангелиях. Дэвид Трейси считает, что форма повествования

крайне важна и наделена раскрывающей и трансформирующей силой14. Ганс

Фрай полагает, что в библейском повествовании Бог предстает как персо-

наж многочисленных рассказов. Этот персонаж неотделим от повествова-

ния и не может быть исчерпывающе выражен в богословских понятиях. Фрай

склонен думать, что евангельскую весть невозможно отделить от библейс-

кого повествования, которое занимает центральное место в проповеди и

обряде15. Другие авторы указывали, что Христос использовал притчи —ко-

роткие рассказы, в которых зачастую происходила переоценка ценностей и

которые требовали от слушателя ответа и решения16.

2. Общинное предание. Предания создают общины, а общины создают

предания в процессе непрерывного взаимодействия. Религиозные общины

передают предания и традиции их интерпретации и добавляют к ним но-

вые предания, посвященные своей борьбе и опыту. Предания, сложившиеся

в общине, отражают те принципы интерпретации, которыми она пользуется

для понимания своего нынешнего опыта17. Предания служат средствами са-

мопознания, но, кроме того, побуждают к действию, поскольку они воздей-

ствуют на эмоции и мотивы сильнее, чем концептуальные утверждения. Пре-

дания находят подтверждение в самой жизни, а не в философских аргумен-

12 Paul Ricoeur, Time and Narrative, vol. 1 (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1984).

1 3 См. James B.Wiggins, ed., Religion as Story (NewYork: Harper & Row, 1975); Michael Goldberg,

Theology and Narrative:A Critical Introducvon (Nashville:Abingdon Press, 1982); Gary Comstock, ≪Two

Types of Narrative Theology≫, Journal of the American Academy of Religion 55 (1987): 687-720.

1 4 David Tracy, The Analogical Imagination: Christian Theology and the Culture of Pluralism (New York:

Crossroad Press, 1981).

15 Hans Frei, The Eclipse of Biblical Narrative (New Haven:Yale Univ. Press, 1974).

1 6 Sallie McFagueTeSelle, Speaking in Parables:A Study in Metaphor andTheology (Philadelphia: Fortress

Press, 1975); John Dominic Crossan, In Parables:The Challenge of the Historical lesus (New York: Harper

& Row, 1973).

17 H. Richard Niebuhr, The Meaning of Revelation (New York: Macmillan, 1981).

ГЛАВА ШЕСТАЯ Г

СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ I

тах. Как указывали сторонники лингвистического анализа, функции преда-

ния в религиозной общине сильно отличаются от функций, которые выпол-

няют исторические источники для профессиональных историков.

3. Личное предание. Истории нашей жизни часто связаны с более широ-

кими преданиями, в рамках которых мы себя рассматриваем. Кроме того,

истории о жизни других раскрывают новые возможности для нашей жиз-

ни. В большинстве преданий нашей культуры доминирующую роль играли

мужчины, и поэтому женщины теперь утверждают, что они должны рас-

сказывать свои предания. Джеймс Мак-Клендон показывает, как наша жизнь

стимулируется рассказами о других жизнях, которые, в свою очередь, вдох-

новлены преданиями, изложенными в Писании. Например, Мартин Лютер

Китнг осознавал себя в свете исхода и распятия, и мы теперь понимаем эти

мотивы освобождения и самопожертвования благодаря рассказу о жизни

Кинга, а не богословским утверждениям18. Стэнли Хауервос считает, что

предания изменяют наши позиции и действия. Христианская этика состо-

ит не в том, чтобы обращаться к принципам в отдельные моменты приня-

тия решений, но в непрерывном отклике, по образцу, данному в преданиях.

Характер и видение воплощены, скорее, в преданиях, нежели в концепци-

ях или принципах19.

Я согласен с этими авторами в вопросе о важности библейских преда-

ний, однако полагаю, что мы должны также ответить на вопрос об истинно-

сти исторических утверждений. Если не было исхода, и если Христос не

пошел добровольно на смерть, то сила преданий оказывается подорванной.

Кроме того, интерпретация определенных библейских текстов не всегда

очевидна; процесс интерпретации и переинтерпретации продолжается не-

прерывно. С XVIII в. признано, что богословы должны принимать во внима-

ние историческую критику. Экзистенциалисты сводили к минимуму исто-

ричность и считали, что вера определяется индивидуальным решением и

повиновением в настоящем. Однако таким образом отвергается и роль об-

щины, и убеждение, что вера —это отклик на деяния Бога, совершенные в

прошлом.

Библейские предания о творении, завете и Христе сильно различаются с

точки зрения их историчности. В главе 8 я буду говорить о том, что преда-

ния о творении и грехопадении не должны рассматриваться как повествова-

ния об исторических событиях. Полагаю, что предания, изложенные в Кни-

ге Бытия, представляют собой символические утверждения о связи Бога с

миром и о противоречивости человеческого существования. Моисей, одна-

ко, был исторической фигурой, и договор на Синае основан на исторических

событиях. Однако предание, запечатленное в Книге Исхода, было записано

много столетий спустя и отражало опыт существования Израиля на протя-

жении этого времени. Так, большинство ученых убеждены, что Десять за-

18 James McClendon, biography as Theology: How Life Stones Can Remake Today's Theology (Nashville:

Abingdon.1974).

19 Stanley Hauerwas, A Community of Character (Notre Dame: Univ. of Notre Dame Press, 1981).

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Дата добавления: 2015-11-14