Лейскую традицию неисправимо патриархальной, и полагают, что необхо-

Димо искать новые формы религии за рамками церкви. Стартовыми точками

Здесь должны стать образ женщины как сестры и такие свойственные жен-

Щине формы опыта, как беременность и материнство, а также ряд форм опыта,

которые расценивались достаточно низко в патриархальной культуре: инту-

Иция, эмоциональность, телесность, гармония с природой. Кроме того, но-

Вый подход должен основываться на освобождении, которое становится

Возможным в ходе самоопределения и самовыражения женщины, создания

Групп поддержки, солидарности с другими угнетенными группами (хотя

Феминизм довольно медленно выходит за пределы белых представителей

Среднего класса). Некоторые представители радикального феминизма раз-

Рабатывают для женщин новые религиозные ритуалы. Другие пытаются на

Основе мифов о богинях и о Матери-Земле разработать женские символы

Божественного. Еще одной альтернативой выступает восприятие беспре-

Дельного как безличного, например, как Основания Бытия, которое не нуж-

Дается в атрибутах пола40.

Как и в случае феминизма в науке, я не согласен с теми радикалами, кото-

Рые лишь способствуют сохранению дуалистического мышления, попросту

Переворачивая существующие формы культурного дуализма. В обоих случа-

Ях, попытки отказаться от необоснованных положений традиции, приводят

К тому, что отбрасывается и то ценное, что в них есть. Абсолютизация жен-

Ского начала представляется столь же необоснованной, как и абсолютиза-

Ция мужского. Цель каждого из нас —как мужчин, так и женщин, —реали-

Зация всех наших разнообразных способностей, независимо от того, при-

Знаются они в нашей культуре мужскими или женскими, и символическое

Выражение этого многообразия в творческих характеристиках наших моде-

Лей Бога.

III. Религиозный плюрализм

Несмотря на то, что культурные допущения влияют на научные парадиг-

Мы, среди ученых во всем мире, тем не менее, существует принципиальное

Согласие относительно теорий и данных. Религиозный плюрализм в глобаль-

Ный век представляет собой более серьезную проблему. К согласию здесь

Прийти значительно сложнее, а последствия несогласия могут быть намного

Более губительны. Что же нам делать со всем разнообразием интерпрета-

39 Rosemary Radford Ruether, New Woman/New Earth (New York: Seabury Press, 1975); Sexism and

God-Talk (Boston: Beacon Press, 1983).

to Mary Daly, Beyond God the Father (Boston: Beacon Press, 1973); Carol Christ and Judith Plaskow,

eds., Womanspirit Rising (San Francisco: Harper & Row, 1979).

ГЛАВА ШЕСТАЯ

Дата добавления: 2015-11-14