Могут испытать и неожиданный опыт, который ставит под сомнение их пред-

Варительные допущения и ведет к переформулированию тех или иных ве-

Рований.

Мы можем отрицать то, что Бога можно познать непосредственно и не-

Зависимо от интерпретации, не прибегая при этом к противоположной край-

ности, к представлениям о том, что Бог постижим лишь путем умозаключе-

ний, но не опыта. Если мы будем считать Бога лишь гипотезой, которую не-

Обходимо проверить, или выводом из того или иного доказательства (на-

Пример, доказательства от замысла), то мы утратим эмпирическое основание

религии. С моей точки зрения, Бог познаваем, исходя из интерпретирован-

ного опыта48. Наши знания о Боге подобны нашим знаниям о другой лично-

Сти, которые не являются ни прямыми данными, ни результатами умозаклю-

Чений. Мы не можем непосредственно познать эту личность; она должна

Выразить себя с помощью различных средств языка и деятельности, кото-

Рые мы интерпретируем. Однако мы не просто делаем вывод о существова-

Нии другой личности. В качестве предварительного условия для восприятия

Слов и жестов как выражения целей и намерений, мы должны уже понимать,

что имеем дело с иной личностью4'. Члены религиозных общин сходным

Образом понимают, что они имеют дело с Богом.Такое понимание является

Настолько основополагающим, что может представляться почти столь же

47 Barbour, Myths, Models, and Paradigms, chap. 7.

См. критику в pa6oTax:William Rottschaefer, ≪Religious Cognition as Interpreted Experience:An

Examination of Ian Barbour's Comparison of Epistemic Structures of Science and Religion≫, Zygon 20

(198S): 265-282.

' John E. Smith, Experience and Cod (Oxford: Oxford Univ. Press, 1969), pp. 52,84.

"I ЧАСТЬ ВТОРАЯ

I РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

Значительной частью интерпретированного опыта, как и встреча с иной че-

Ловеческой личностью.

Я считаю, что вера, с одной стороны, способствует появлению религиоз-

Ного опыта, а с другой —произрастает из него. В религии в еще большей

Мере, чем в науке, парадигмы влияют на верования, с помощью которых осу-

Ществляется интерпретация, и которые, в свою очередь, воздействуют на

Опыт. Однако и религиозный опыт влияет на верования и парадигмы. Хотя и

Не существует нейтрального описательного языка, есть, однако, различные

Степени интерпретации. Поэтому представители различных религиозных тра-

Диций могут общаться друг с другом, несмотря на то, что они зависят от

Языка, сформировавшегося в той или иной культуре.

Между абсолютизмом и релятивизмом

Отношение различных религиозных общин к другим религиям сильно

Варьируется. Мы можем выделить пять видов такого отношения50.

Абсолютизм

Дата добавления: 2015-11-14