Откровение 1:12-17

А 12. Иоанн: “я увидел”

В 13-16. Сын Человеческий. Его личность и слава

А 17 Иоанн: “я увидел”.

Пункт В является самым важным, и поэтому нуждается в более подробном рассмотрении:

Сын Человеческий (13-16)

В (а) Между семью золотых светильников

(в) одетого в длинную до ног одежду и

(с) по грудь опоясанного золотым поясом

С (d) Голова Его и волосы как снег

(е) глаза как пламя огня

(e) ноги подобны раскаленной меди

(d) и голос Его, как голос вод многих.

В (а) В правой руке семь звезд

(в) меч, исходящий из уст

(с) Облик Его как солнце.

Сын Человеческий предстает в видении окруженным 7 светильниками, и в руке Своей он держит 7 звезд. Само Откровение говорит нам, что представляют собой эти образы:

“Тайна семи звезд, которые ты видел в правой Моей руке, и семи светильников золотых: семь звезд - ангелы семи церквей, и семь светильников - семь церквей“ (Откр.1:20).

Наверное, любая попытка прибавить что-либо к этому боговдохновенному толкованию способна лишь ввести в заблуждение. Если ангелы, о которых здесь идет речь не являются теми ангелами, которых мы встречаем на протяжении всей книги, тогда это Божественное толкование нуждается во вдохновенном, дополнительном толковании.

Образ семи золотых светильников встречается лишь в двух местах Писания. Это Исх.25:31-40, где говорится о светильнике с семью ветвями, и в Зах.4:2. Мы должны отметить что Соломон, который, как и Моисей, получил образец светильника поставил в своем храме светильник с десятью ветвями вместо семи (3Цар.7:49). Вследствие этого несовпадения можно заключить что, скорее всего, золотой светильник в Откровении восходит ко временам Исхода, а не ко времени царства Соломона. В Зах.4:2 мы также находим упоминание этого золотого светильника, с его семью лампадами, который связан с великим днем, как это видно из контекста (10 ст.). В Захарии говорится о двух масличных ветвях, через которые поступает елей. В Откровении две маслины представляют собой образ двух свидетелей Божиих (11:4). Из этого можно заключить, что семь светильников - образ семи церквей, которые являются свидетелями в день великий и страшный. Между ними стоит Сын Человеческий. За ними, кроме того, наблюдают ангелы, которые ответственны за то, что им поручено.

Описание Сына Человеческого так удивительно запараллелено с описанием, данным в Дан.10, что это невозможно не заметить. Если бы Иоанн захотел, чтобы мы увидели связь его слов со словами В.З. и с Израилем, то вряд ли это могло у него получится лучше.

Даниил 10:5,6,8-14

Отк.1:13-17,19,20

Вот один муж облеченный в льняную одежду. чресла Его опоясаны золотом, тело Его - как топаз, лице Его - как вид молнии, очи Его - как горящие светильники, руки Его и ноги по виду - как блестящая медь и глас речей Его как голос множества людей. Во мне не осталось крепости и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. В оцепенении пал я на лице мое... Но вот коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих. Не бойся Даниил А теперь я пришел возвестить тебе... что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням Сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение (12:4).

Сын человека, одетый в длинную до ног одежду и по грудь опоясанный золотым поясом. Голова же Его и волосы белы, как белая шерсть, как снег и глаза Его, как пламя огня, и ноги Его подобны меди, словно раскаленной в печи, и голос Его, как голос вод многих, я упал к ногам Его как мертвый, и Он положил правую Свою руку на меня, говоря: Не бойся, Итак напиши, что ты видел, и что есть, и чему должно произойти после этого. Тайна семи звезд, которые ты видел в правой Моей руке, и семи светильников золотых: семь звезд - ангелы семи церквей, и семь светильников - семь церквей. Блажен читающий и слышащие слова этого пророчества и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко (1:3).

Четкая параллель двух мест наталкивает нас на мысль об идентичности времени, места и народа, к которому обращены данные книги. Слова “твой народ”, “последние дни” - все это характерные черты периода Откровения. Отличия мы находим лишь в двух последних цитатах. Даниилу приказано запечатать слова видения до последнего времени, в то время как Иоанну сказано о том, что “блажен читающий и слышащие слова этого пророчества и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко".

Итак, видя какая тесная связь с Израилем и временем конца проявилась с первых стихов первой главы Откровения можно только удивляться тому, что некоторые относят эти строки к “церкви”. Однако настоящее исследование посвящено не обсуждению мнений других, а извлечению назидания для нас самих. Итак, мы остановились на видении Сына Человеческого и Его описании.

Сын Человеческий. Все имена Божества являются диспенсационными. Бог есть дух. Невидимый Бог открывал Себя в различных именах. В Воплощенном Слове Он открывал Себя как Спаситель, Пастырь, Глава, Сын Божий и т.д. Каждое имя имеет свое собственное положение, которое связано с определенными понятиями.

Имя “Сын Человеческий” относится к земле, но не к земле, противопоставленной небу и Богу, а к земле, где реализуются Божии намерения и благословения. Впервые это имя упоминается в Пс.8, где говорится, что Ему “покорены все дела рук Твоих”. Это имя Христа упоминается 84 раза в Н.З. и лишь один раз в посланиях Павла, да и то в цитате из Псалма 8 (в послании к Евреям 2:6, заметьте, это послание адресовано не язычникам, к которым был послан Павел). В Откровении кроме 1:13 это имя упоминается в 14:14, где говорится о том, что Он грядет на жатву, т.к. урожай на земле поспел.

В Мф.24,25 все 7 упоминаний напрямую связаны с пришествием Господа (раrоusia), великой скорбью, днем Ноя, престолом славы, судом народов. В Откровении славное положение Христа показано в описании его одеяния. Одежду, доходившую до ног, носили цари и священники. Когда Исайя увидел “Славу Божию” первое, что он отметил - это то, что “края риз Его наполняли весь храм”. “Золотой пояс” снова упоминается в Отк.15:6, где речь идет о семи ангелах “опоясанных по грудь поясами золотыми, которые вышли из храма Божия”. Когда Даниил увидел “Ветхого днями” (Дан.7:9) он сказал, что волосы Его главы - “как чистая волна” - подобное описание мы встречаем и у Иоанна. Слово “белый” встречается в Откровении столько раз, сколько не встречается во всем остальном Н.З. Иоанном описаны “одежды побеждающего”, в которых он будет ходить с Господом, кроме этого побеждающему дается обещание написать его имя на белом камне. Сын Человеческий “сидит на белом облаке”, Он выезжает на “белом коне” и в конце книги Он восседает на “белом престоле”. Праведность Бога будет наконец “приведена”, как говорит нам Даниил (Дан.9:24). Всепроницающие Его глаза подобны “пламени огня”. Именно ими Он увидел зло в Фиатирской церкви (Отк.2:18). Это описание встречается и в тот момент, когда Он выезжает на белом коне, чтобы властвовать над народами (Отк.19:12). “И ноги Его подобны меди, словно раскаленной в печи” (1:15). Ноги Херувима у Иезекииля также уподоблены блестящей меди (Иез.1:7). Ноги истукана в видении Даниила были из глины, которая символизировала непрочность, обреченность на погибель земного царства. В противовес этому небесный херувим и Сын Человеческий имели ноги, которые сияли как настоящая медь. Иоанн сравнивает Его голос, с голосом вод многих. Очень похожи на это описание слова Иезекииля, когда он увидел Славу Божию, возвращающуюся в Дом Израилев:

“... и глас Его - как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его... и сказал мне: Сын Человеческий! Это место престола Моего и место стопам ног моих... и дом Израилев не будет более осквернять святого имени Моего” (Иез.43:2,7).

Первая глава Откровения является вступлением к возвращению славы Божией дому Израилеву. Иоанн увидел, что Сын Человеческий властвует над семью ангелами, т.к. написано, что “Он держал в правой руке Своей семь звезд”. Эти слова повторяются в 2:1 и 3:1. Слова “из уст Его исходил меч обоюдоострый” упоминаются в 2:12,16. В 19:15- 21 говорится, что “меч исходит из уст Его, чтобы поражать народы”. Евр. 4:12 показывает истинное содержание этого образа. Слово, переведенное как “меч”, встречается 6 раз в Откровении и только один раз во всем остальном Н.З., а именно в Лк.2:35.

Заключительные слова в описании Сына Человеческого в Отк.1 таковы: “облик Его, как солнце, когда оно сияет в силе своей”. Мы читаем в Евангелиях, что в день, когда произошло преображение Господа, которое видел Иоанн, ”просияло лицо Его как солнце, а одежды Его сделались белыми как свет” (Мф. 17:2). Петр в своем послании говорит, что на горе преображения Христос принял “славу и честь”. Имя “Сын Человеческий” встречается в посланиях Павла только один раз, а именно, в Евр.2:6, где "слава и честь” связана с властью над владением, упоминаемом в 8 Псалме. Это владение является как бы залогом наследия всей вселенной, которой Он будет править как Сын Человеческий (Евр.2:5). В Отк.1 Иоанн видит прославленного Сына Человеческого, Царя-первосвященника по чину Мелхиседека. Воздействие этого видения на Иоанна было столь велико, что он “упал к Его ногам как мертвый”. Давайте же воздавать с радостью то, что Ему принадлежит как Царю царей и Господу господствующих.

Далее нам необходимо вспомнить часть приведенной нами ранее структуры:

В (а)5. - Христос - первородный из мертвых

(в) -5,6. Следствие этой смерти - искупление

С (с) 7. Его пришествие. Плач 12 колен Израильского народа при виде Его.

(d) 8. Имя. Альфа и Омега. Я есмь.

С (с) - Его слава. Иоанн падает при виде Его

(d) 17. Имя. Первый и Последний. Я есмь.

В (а) 18. Христос. Я был мертв и вот Я жив

(в) -18. Следствие смерти - сила.

“Слава и честь”, которая принадлежит Сыну Человеческому, как это видно из контекста, дается Ему благодаря Его воскресению. Он “первородный из мертвых” - и вот Он “жив во веки веков”, “Он есть Тот, Кто освобождает от грехов”, и Он, кроме того, “имеет ключи ада и смерти”.

Обратив внимание на описание того состояния, которое испытывают все “видящие Его”, мы можем отметить, во-первых, что возрыдают “те, которые пронзили Его и все племена земли”, и что, во-вторых, Иоанн, который был любимым учеником, и который был в близких отношениях с Господом во дни Его уничижения (Флп.2:7), испытал еще более сильное потрясение, так, что он упал перед ним как мертвый.

Когда Иов, который “слышал слухом уха”, увидел Его он сказал: “я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле”. Когда Исайя провозгласил: “мои глаза увидели Царя”, ему пришлось также сказать “я человек с нечистыми устами”. Даниил, как мы уже видели выше, сказал, что “вид лица моего изменился чрезвычайно, не стало во мне бодрости”; Иоанн, который возлежал на груди Христа, и который брал под свою защиту Матерь Его, упал к ногам Его как мертвый.

Все хвастовство этого мира, всякое прославление твари вместо Творца - все это исчезнет как летние облака, когда творение предстанет пред воскресшей славой Того, Кто был и Кто есть и Кто грядет. Хотя мы и не видим пока Его славу физическим зрением, это - Его реальное положение по отношению к нам уже сейчас. Для нас Он не только “Иисус Христос”, но Он - “наш Господь”.

Христос “положил свою правую руку” на Иоанна. Перед этим сказано, что Он держал в ней “семь звезд”. Далее Он говорит: “Не бойся, Я первый и последний”. Слова “не бойся” впервые упоминаются в Н.З. в Лк.8:50. Пришедший из дома Иаира сказал: “Умерла дочь твоя; не утруждай учителя”. Христос, став по виду как человек, пришел, чтобы упразднить смерть и, поэтому Он ответил - “не бойся” пришел в дом, Он взял за руку девочку и сказал: “Дитя, встань!”. Мы не хотим подчеркнуть какую-то особенную связь между первым и последним высказыванием Господа “не бойся”, однако примечательно то, что и в том и в другом случае Господь являет свою власть над смертью. Связь между именем “Первый и последний” и воскресением прослеживается в Отк.2:8: “И ангелу церкви в Смирне напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв и ожил”. Интересно, что в оригинале Откр.1:17 звучит так: " Я - Первый и Последний". В Ис.41:4 это имя связано с Божием планом относительно Израильского народа. “Кто от начала вызывает роды; Я - Господь Первый, и в последних Я - тот же”. Он “Кто вызывает роды от начала”, Он вызывает поколения до призвания Авраама, так же, как и поколения по линии обещания Авраама. И также будет в “последних”, когда Он соберет Израиль и благословит язычников. Интересно отметить, что в контексте говорится об идолопоклонстве. В Ис.44:6 мы снова встречаем упомянутое выше имя: “Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога”. (Ис.44:6). Обратите внимание, что в 9 стихе опять говорится об идолопоклонстве. В третий раз мы встречаем это имя в 48:11,12:“Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! Славы Моей не дам иному. Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний” (Ис.48:11,12).И вновь в 5 стихе мы видим упоминание идолопоклонства. И в В.З. и в Откровении это имя встречается по 3 раза (Откр.1:17, 2:8, 22:13). Ни у кого не вызывает никаких сомнений, что это имя в В.З. используется исключительно по отношению к Богу. Он не даст славы Своей другому. В Откровении это имя используется только Христом, когда Он говорит о Себе, как воскресшем из мертвых. Нам не хочется здесь что-то доказывать. Мы принимаем эти факты на веру и признаем, что Сын Человеческий является также и Всевышним Богом. Он не только “приемлет” эту высочайшую славу, но и открывает нам почему мы можем уповать на Него: “... И живущий; и Я был мертв, и вот Я жив во веки веков, и имею ключи смерти и ада”. В Рим.14:9 говорится: “Ибо для того Христос умер и ожил, чтобы стать Ему Господом и над мертвыми и над живыми”. А в Рим.6:9 сказано следующее: “Зная, что Христос, восстав из мертвых, больше не умирает, смерть больше не имеет над Ним власти”. Он, умерший, теперь живет и, более того, Он имеет Господство. Он имеет ключи ада и смерти. Слово “ключи” подразумевает наличие власти. Воскресение Христа отняло у ада и смерти победу.

Власть над смертью и адом также упоминается в Окр.20, а это связывает ее с 1 главой. Отк.20 провозглашает, как мы знаем, наличие нового неба и земли.

“И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь” (Ис.25:7,8).

А вот то, что говорится в Ос. 13:14 в контексте с восстановлением Израиля: “От власти ада (евр. sheol - более точно “могила”, греческий эквивалент - hades) Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?”. Тот, кто имел власть над ней, теперь упразднен. Его победил сильнейший. Мир, все еще лежащий во зле, управляемый князем мира сего и богом века сего, будет все же вынужден отдать власть праведности бессмертного Царя небес. Он сказал Иоанну “не бойся”. Ты увидишь такой конец зла, какой нельзя себе представить. Сатана, антихрист и демоны объединятся вместе со смертью и адом (Отк.6:8) как союзники, чтобы продлить проклятие греха на земле. “Не бойся” Иоанн, Я жив, Я контролирую все, и ты увидишь как смерть, ад с сатаной и его сообщники будут ввергнуты в погибель. С таким ободрением Иоанну сказано записать все, что он видит.

Девятнадцатый стих часто используется как основание для разделения Откровения, и, таким образом, многих приводит в смущение. Этот стих, по предположению некоторых учителей, говорит о разделении книги на три части.

То, что ты видел,

Что есть и,

Что будет после этого.

Согласно этой интерпретации послания семи церквям являются описанием того, что есть. И как следствие, описание семи церквей воспринимаются как история свидетельствующей церкви вплоть до настоящего времени. При этом Филадельфийская церковь, по представлению некоторых толкователей, принадлежит к периоду времени, в котором существует поместное собрание этих толкователей.

Пророческая часть книги, согласно этой теории, начинается с четвертой главы, где Иоанну говорится, что ему будет показано то, что должно произойти после этого. Существует также и другое толкование, которое отталкивается исключительно от буквальной трактовки, а также от смыслового контекста, который подразумевает единовременность описываемого. Согласно ей Отк.1:19 можно перевести следующим образом:

“Итак, напиши то, что ты видел, и что есть, а именно, то, что должно произойти после этого”.

Этого перевода придерживаются Альфорд, Моузес Стюарт, а также д-р Булленджер. Выражение “то, что есть” можно перевести и так - “то, что это означает (представляет)”. Это можно увидеть из следующего стиха, где слово "есть" заменено знаком "тире" и словом “это”, а также словом “означает”: “семь звезд - это семь ангелов и семь светильников означают семь церквей”. Исходя из этого мы можем сказать, что 19 стих, вместо разделения Откровения на несколько частей, свидетельствует об обратном, т.е. о его единстве. Иоанну сказано записать, что посланные видения являются тем, что должно произойти после. В 20-м стихе все сразу же и описывается в такой последовательности:

1) Иоанн видел семь звезд и семь светильников

2) ему объяснено их значение, а именно, что это - семь ангелов семи церквей

3) и, кроме этого, он знал, что произойдет после этого.

Поэтому, вместо того, чтобы рыться в истории Христианства, с целью найти истолкование того, что описывается в посланиях семи церквям, нам нужно принять тот факт, что Господь показал нам то, что должно произойти в будущем, когда на земле День Господень будет действительно близко, и будут испытанные верующие. Откровение как пророчество написано для их ободрения и предупреждения. При этом мы должны помнить, что эти верующие не являются членами церкви, которая есть Его Тело (Еф.1:23).

Следующая глава наглядно показывает тесную связь этих семи церквей с остальной частью книги.

Мы полностью принимаем истолкование семи звезд данное в контексте и считаем его вполне самодостаточным. Истолковать еще раз этот образ в значении некоего пресвитера или блюстителя синагоги ничто иное как мудрствование сверх написанного. Ангелы настолько часто появляются в книге, что их значение остается вне всяких сомнений.

Быть под сопровождением и опекой ангелов не является чем-то совершенно новым для Израиля: Михаил Архангел является их князем. Через всю их историю (см. Евр.1:13,14; Гал:3:19; Деян.5:19; Дан.3:28,6:22) прослеживается то, что ангельское служение было правилом, а не исключением. Поэтому нет ничего особенного в том, что мы находим их в книге, которая снимает покрывало и показывает некоторую часть действий на небе. Совершенно нормально, что небольшое собрание верующих в день их испытания будет находится под опекой ангелов.

Дата добавления: 2015-10-16