Грядущий с облаками

В предыдущей главе мы дошли до первого упоминания слова “аминь” и увидели, что первая часть (завершенная этим словом) связана с откровением Господа Иисуса, с тем, каким образом оно было доставлено Иоанну (через ангела), а также с теми, кому Иоанн посылает записанное свидетельство этих видений. В этих первых стихах говорится о великой теме - исполнении Божиих обещаний, данных Аврааму и Давиду: о будущем восстановлении и благословении Израиля как Царства священников.

Седьмой стих, который следует после рассмотренного нами шестого, в свою очередь заканчивается еще одним “аминь". Небольшая, но емкая фраза. Из контекста этой фразы мы можем вынести много важных моментов. Седьмой стих начинается со слова “вот”, встречающегося около 30 раз во всей книге. Первое и последнее упоминание этого слова (1:7, 22:12) относится к пришествию Господа.

Слово “облако” так часто употребляется в Писании в связи с пришествием Господа, что мы можем предполагать, что, когда Апостол говорит “вот грядет с облаками”, то он не может не знать, что это натолкнет нас на мысль об исполнении многих пророчеств, которые связаны с возвращением Господа. Одно из самых замечательных мест, на которые здесь есть ссылка - это Дан.7:13,14. Эти стихи из книги пророка Даниила следуют за “высокомерными словами“, которые произносит, так называемый, “маленький рог” и за сожжением зверя огнем (сравните Дан. 7:8 - 11, 21-25 с Отк.13, 19).

“Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится” (Дан.7:13,14).

Параллель этого места с книгой Откровения очень примечательна, и мы должны всегда о ней помнить. В такой же связи с пришествием об облаках говорится в Мф.24:30:

“... и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою”.

И далее в 26:64:

“Отныне будете видеть Сына Человеческого, восседающего по правую сторону Силы и грядущего на облаках небесных”

Эта мысль имеет очень большое значение, т.к. она упоминается и в Евангелиях от Луки и от Марка. В Деян.1:9 нам говорится о вознесении Господа с горы Елеонской и о том, что “Он был поднят, и облако скрыло Его из глаз их”. В 11 стихе этой же главы нам говорится, что Он “придет таким же образом, как вы видели Его отходящим на небо”. Мы помним описание надежды церкви в Фессалонике, когда Павел говорит, что они будут “вместе... восхищены... на облаках для встречи с Господом в воздухе” (1Фес.4:17). Если мы сравним учение, которое содержится в первом и втором посланиях к Фесалоникийцам, то мы увидим, что учение этих посланий относится к одному и тому же периоду времени. Слово “облако” (nephel) - это одно из тех слов, которые упоминаются 7 раз в Откровении и всегда в связи с пришествием Господа; жатвой урожая земли; совершением тайны Божией и победой тех, кто не возлюбил своей души даже до смерти. (Интересно заметить, что по иудейской традиции ранних времен Мессия назывался “Грядущий на облаках” или “Сын облака”).

”Вот Он грядет с облаками и увидит Его всякое око и те, которые Его пронзили, и о Нем будут бить себя в грудь все племена* земные”

Утверждение “всякое око” как бы расшифровывается последующими словами. Вне всяких сомнений, в Мф.24:30 говорится об этом же событии:

“И тогда явится знамение Сына Человеческого на небе... и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силой и славой...”

Слова “все колена земли” и слова о скорби тех, “кто пронзил Его” напоминают нам то, что говорится в Зах.12:9-14:

”И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце”.

В этом месте мы находим особенности, которые являются основополагающими в истолковании Отк.1:7:

1) Обстоятельства и время исполнения Отк.1:7 приходятся на период времени, следующий за нападением язычников на Иерусалим. Это событие упоминается снова в Зах.14:12-16. Страшный суд, описываемый в Зах.14:12, который падет на тех, кто сражался против Иерусалима, перекликается с тем, что мы находим в Отк.19:18.

2) Те, о ком говорится “и они воззрят на Того, Которого пронзили”, являются, как это видно из Зах.12:10-14: “домом Давида и жителями Иерусалима”. Далее они названы домами и племенами Давида, Нафана, Левия, Симеона, что не может относится к церкви Нового Завета.

3) То, что “они воззрят... и будут рыдать о Нем” является действием “Духа благодати и умиления”. В конце Израилю будет даровано покаяние и Господь пошлет “предназначенного... Христа Иисуса, Которого небо должно принять до времен восстановления всего, о чем изрек Бог устами святых древних своих пророков” (Деян.3:19-21).

В Зах.12:9-14, 13:1 говорится об источнике для омытия греха и нечистоты. В Отк.1:5,6 также упоминается об этом. Вот что говорится далее в Зах.14:2-4:

“И соберу все народы на войну против Иерусалима... тогда выступит Господь и ополчится против этих народов... и станут Его ноги в тот день на горе Елеонской, которая пред лицем Иерусалима" (Зах.14:2-4).

Эта цитата делает еще более явственной связь глав 13 и 14 из книги пророка Захарии с Откровением. Для любителей духовного понимания Писания здесь приведено географическое уточнение нахождения горы - “перед Иерусалимом”. Это и многое другое (вообще малые пророки) проливают свет на время и место действия Отк.1:7.

Из Мф.24:29,30 мы можем почерпнуть еще один важный момент (относительно временного аспекта Отк.1:7)

“Тотчас же, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды упадут с неба, и силы небесные будут поколеблены. И тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда будут бить себя в грудь все племена[4][4] земные и увидят Сына Человеческого...” (Мф.24:29,30).

Отк.1:7 - относится к периоду великой скорби. Не может быть особых разночтений относительно того, когда будет “великая скорбь”. В Мф.24:15,21 сказано:

“Итак, когда увидите мерзость запустения, ставшую на святом месте, о которой было сказано чрез Даниила пророка - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; кто на крыше да не спускается взять то, что в доме его... “

Эта “великая скорбь” является единовременным историческим событием. Поэтому мы можем твердо сказать, что великая скорбь - это прямое следствие “мерзости запустения”, о которой изрек пророк Даниил. Мерзость подробно описывается в Отк.13, где говорится, что “великая скорбь” связана с отвержением начертания знака зверя. В Дан.12:1-3 мы находим ссылку на “великую скорбь”, описываемую в Мф.24, которая заканчивается пришествием Сына Человеческого (как это отражено в Отк.1:7)

“ И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народов твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление”

В этом месте Писания говорится так же, как и в Откровении о побеждающих. Упоминание архангела Михаила в Данииле наводит нас на параллель с Отк.12:7,10.

“И произошла война на небе: Михаил и ангелы его воевали с драконом... Теперь настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его”.

Учение пророков, а также Евангелий подтверждают то, что стихи из Отк.1:7 принадлежат к надежде Израиля и буквально связаны с горой Елеонской (Деян.1:11;12) и Иерусалимом, а также, что события из Отк.1:7 произойдут после великой скорби, которая, в свою очередь, будет происходить, когда Михаил низвергнет Сатану на землю и восстанет в богохульстве Антихрист. Быть царством священников - это сугубо Израильская привилегия. Никому кроме него не было дано такое обещание. Господь Иисус как Царь и Первосвященник возвратится для того, чтобы исполнить это. И об этом нам тоже говорит первая глава Откровения. События, описываемые в Отк.1 - это будущее, так же как и Отк.19. Традиционная точка зрения, которая говорит о том, что первые три главы Откровения относится к прошлому и настоящему, и что описание будущего начинается с четвертой главы - является неверной.

Апостол заканчивает эту важную часть двойным подтверждением “Да, Аминь”. Это выражение он использует в 22:20:

“Да гряду скоро. Аминь, гряди, Господи Иисусе”.

Это и есть откровение Господа Иисуса. Прежде чем это произойдет вера оскудеет и земля станет плодотворной почвой для греха. К этому моменту в воздухе будет безраздельно господствовать “князь мира сего”. Хотя ни одна из приведенных цитат не является описанием надежды Церкви Одного Тела, все же члены этой Церкви, сопереживая, с радостью присоединяют свое "Аминь" к молитвам за освобождение творения и за потерянный и пока еще ослепленный Израиль, и за весь языческий мир.

”Я - Альфа и Омега, говорит Господь Бог, Тот, Кто есть и Кто грядет, Вседержитель” (Отк.1:8). Если читатель рассмотрит структуру Отк.1:4-20 (см. выше), то он увидит, что имя “Альфа и Омега” соответствует имени “Я Первый и Последний”, а слова “Кто есть и Кто грядет” - словам “живущий” и “Я был мертв, и вот Я жив во веки веков”. “Вседержитель“ в 8 стихе соответствует словам Христа “имею ключи смерти и ада”. Такое совершенное единство и взаимосвязь целей и средств уже встречалось нам в 4 и 5 стихах.

Мы не можем сказать однозначно, что имя “Альфа и Омега” в Отк.1:8 относится ко Христу. Но предыдущая фраза намекает на эту связь со Христом (стихи следуют один за другим). В Отк.22:12-16 такой неясности нет. Согласно структуре 22 глава запараллелена с первой, и это проясняет принадлежность титула “Альфа и Омега”.

”Вот гряду скоро... Я - Альфа и Омега, Первый и Последний, Начало и Конец”.

Выражение “Альфа и Омега” объяснено словами “Начало и Конец, Первый и Последний”, однако мы рассмотрим это более подробно позже (когда подойдем к исследованию 17 стиха), а пока подробнее остановимся на имени "Вседержитель".

“ Вседержитель ”. Это имя упоминается 10 раз в Н.З., причем 9 из них находится в Откровении (1:8, 4:8, 11:17, 15:3, 16:7,14, 19:6,15, 21:22). Из этого мы можем сделать вывод о тесной связи этого имени с темой книги Откровения. Оно используется в контексте с царством и правлением грядущего Царя, а также в связи с судом, гневом и благословением, и касается плана Бога относительно Израиля и народов. В единственном упоминании вне Откровения, т.е. во 2Кор.6:18 говорится об отделении от “нечистого” и о совершении святыни в страхе Божием. В Септуагинте в первом из двух упоминаний (2Цар.5:10) оно переведено “Господь Саваоф” (оно также упоминается во 2Цар.7:8,26,27). Каждое упоминание этого имени связано с Давидом и, в частности, с его царством и будущим его дома. Оно очень часто упоминается в связи с пришествием Господа и терпением, которое должны иметь верующие (в послании Иакова оно переведено так же, как и во 2Цар.). Иоанн в Откровении тоже говорит о терпении:

“Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и царстве и терпении в Иисусе, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и свидетельство Иисуса”.

Иоанн называет себя “братом и соучастником”. Использование в первый раз этого словосочетания в Откровении не является произвольным. Оно относится к группе верующих, которые являются победителями по вере, они - те, кто говорил “слово Бога”. Отк.1:9 является уникальным упоминанием, где это словосочетание используется в единственном числе. Использование в оставшихся четырех упоминаниях этого словосочетания помогает нам понять, что оно означает применительно к Иоанну и вообще в Откровении. В первом случае оно относится к мученичеству; во втором - к победе; в третьем - к свидетельству; в четвертом - к соблюдению слов этой книги. Таким образом:

А 6:11 Умерщвление за свидетельство и слово Божие, соработники и братья.

В 12:10 Низвержение обвинителя, победа словом свидетельства.

А 19:10 Соработники и братья, имеющие свидетельство Иисуса Христа.

В 22:9 Соработники и братья те, кто соблюдает, слова книги сей.

Нельзя усомниться, читая эти места, в том, что все они переплетены. Что их объединяет? ”Свидетельство Иисуса - дух пророчества”. Откровение также названо “свидетельством Иисуса”.

Мы не сможем понять применение здесь слова "братья" в отрыве от других мест Писания. Это слово здесь используется в более узком смысле, чем многие думают. Тоже самое мы обнаружим в некоторых других известных местах. Например, читая в Мф.25 о народах и о том, как важно помочь “меньшим братьям”, мы не должны думать, что там имеется в виду обязательно весь Израиль. Более чем вероятно, что здесь подразумевается группа верных тех, которые ради “свидетельства Иисуса” испытают холод, перенесут узы и смерть. Именно они называются братьями, а не Израилем. Иоанн также и себя называет “участником в скорби и царстве и терпении”. Здесь в действительности говорится не о трех разных вещах, но об одной. В этом и есть суть образа речи греческого языка, называемого Hendiatris - “одно посредством трех”. Этот образ используется в известной фразе “Я есть путь, истина и жизнь”, которую, в свете этого образа речи точнее будет перевести: “Я есть истинный и живой путь”; а также в Евр.10:19-20: “новый и живой путь”. Так и в нашем случае: одно разъясняется с помощью двух других. Одно - это скорбь, которая требует много терпения. “Многими скорбями надлежит нам войти в царство Божие” - говорит Павел в 14 главе Деяний Апостолов. “Терпение” упоминается в Откровении 7 раз, и его совершенное действие становится все более очевидным нам по мере продвижения в исследовании Откровения. Два места акцентируют наше внимание на “терпении святых” во время великой скорби в период власти зверя:

“Если кому надлежит идти в плен, он идет в плен; если кто убьет мечом, надлежит тому быть убиту мечем“ (Отк.13:10).

“Здесь терпение святых (в контексте связано с клеймом зверя 13:11): они соблюдают заповеди Божии и веру в Иисуса. И я услышал голос с неба, говорящий: “отныне блаженны мертвые, в Господе умирающие...” (14:12,13).

Иоанн вместе с истинными братьями был участником в этом царстве "скорбей" и они “терпели эти скорби". Следующая цитата связывает скорбь с ее причиной. Здесь мы видим особое применение универсальной истины: “Я дал им слово Твое, и мир возненавидел их ” (Ин.17:14). Иоанн говорит нам, что он был на “острове, называемом Патмос”. Патмос - это маленький остров на полпути от Иерусалима в Рим, находящийся в море, которое часто упоминается в пророчествах как “великое море”. Традиция говорит нам, что он был “выслан” на этот остров. Иоанн “засвидетельствовал Слово Божие и свидетельство Иисуса Христа” и видел то, что написано в книге, на “острове Патмос”. В 20:4 сказано, что слово Божие послужило причиной убиения тех, кто имел право участвовать в ”первом воскресении” и кто, кроме того, имел “свидетельство Иисуса”. Эти два выражения показывает нам то, что в книге присутствует смысловой баланс, или - равновесие, т.к. они встречается и в самом конце книге. В 12:17 говорится, что дракон вступает в сражение с теми, кто “соблюл заповеди Божии и имеет свидетельство Иисуса”. В 19:10 указывается на то, что обладание свидетельством Иисуса является отличием братьев и сущностью “пророческого духа”. Все эти вышеупомянутые четыре места нужно внимательно просмотреть и особенно с 1:9 по 20:4. Как члены одного Тела и как те, кто уверовали в истину, данную через служение узника Господа, апостола Павла, мы также имеем скорбь, связанную с данным нам призванием, но это не скорбь, связанная с призванием земного царства. Надо сказать, что наша скорбь является, также вполне реальной. И мы также нуждаемся в терпении, мы также в каком-то отношении должны победить, мы тоже должны соблюсти “верное слово”. Хотя сферы нашего благословения различны с теми, которые будут даны в “Тысячелетнем Царстве”, все же существует множество параллелей в водительстве Бога и в нашем хождении и служении Ему. Да даст нам Господь быть устремленными, быть побеждающими, помня, что всякую нужду нашу знает Господь Вседержитель.

Дата добавления: 2015-10-16