День Господа” (Откр.1:10). Пророческий период времени в книге Откровения

”Я был в духе в день Господень и услышал позади себя голос великий, словно трубы”. Сначала говорится, что Иоанн был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и свидетельство Иисуса. Затем, что он ”был (или “пришел, чтобы быть” KJV) в духе в день Господень”, а в одиннадцатом стихе записывается то, что он видел. Слово и свидетельство были поручены ему посредством знамения (см. первый стих “Он дал как знамение послав через ангела...”) и они (т.е. "свидетельство и слово") напрямую связаны со словами “в духе в день Господень”.

Четыре раза Иоанн говорит, что он “был в духе”.

1) Отк.1:10: он был (или стал, оказался) в Духе день Господень,

2) он был (или стал) в духе и увидел престол, который стоял на небе (Отк.4:2),

3) он был перенесен в пустыню в Духе и увидел жену, сидящую на звере багряном (17:3),

4) он был перенесен в Духе, чтобы увидеть святой город (21:10).

Когда Иоанн должен был оказаться на горе или в пустыне “он был перенесен в духе”, а когда он должен быть перенесен во времени в “День Господень” или в будущую небесную сферу он пишет “я стал в духе”.

Эти четыре упоминания находят отзвук и объяснение у пророка Иезекииля:

“И поднял меня дух и привел меня к восточным воротам Дома Господня, которые обращены к востоку”.

“И дух поднял меня и перенес меня в Халдею к переселенцам, в видении, Духом Божиим. И отошло от меня видение, которое я видел”

“Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом, и поставил меня среди поля, и оно было полно костей" (Иез.11:1,24; 37:1)

Иез.40:2 имеет еще большее сходство с Отк.21:10.

“В видениях Божиих привел Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе, и на ней с южной стороны были как бы городские здания” (Иез.40:2).

Муж с тростью измерения, а также повеление Иезекиилю возвестить то, что он увидит (40:3,4) являются также параллелями с Откровением. Эта и 7 последующих глав сопровождаются словами “потом” или “после этого повел он меня”. Иезекииль был перенесен не просто в пространстве, но и во времени, т.е. в будущее (Иез.43:5). Это же можно сказать и об Иоанне.

Особенно хорошо заметна параллель Отк.1 с 8 главой - с 1 по 3 стихи.

”И было в шестом году, в шестом месяце, в пятый день месяца, сидел я в доме моем, и старейшины Иудейские сидели пред лицем моим, и низошла на меня там рука Господа Бога. И увидел я: и вот подобие мужа как бы огненное, и от чресл его и ниже - огонь, и от чресл его и выше - как бы сияние, как бы свет пламени. И простер Он как бы руку и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землей и небом и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних врат, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование" (Иез.8:1-3).

Описание удивительного существа, явившегося Иезекиилю, очень схоже с описанием Господа, Который явился Иоанну. Это видение Иезекиилю является прелюдией к описанию отступления и искажения славы Божией. Это мы видим также и в Откровении.

В словах “я был (или стал) в Духе в день Господень” нет ничего неясного. Они ни в коем случае не могут означать, что Иоанн впал просто в особое расположение духа или чувств в воскресный день - это слишком малоосновательное предположение, чтобы обсуждать его. Мы должны быть благодарны, что слово “был” использовано Иоанном несколькими стихами выше в буквальном смысле. Иоанн “был на острове, называемом Патмос” буквально и реально. Он был в Дне Господнем в Духе также буквально и реально.

Многие используют это место для доказательства необходимости соблюдать в качестве субботы (покоя) день воскресный. Кроме этого оно является для многих основанием называть воскресение днем Господним из-за того, что имена дней недели напрямую связаны с языческой традицией, однако при этом они забывают переименовать и все остальные дни недели. Наверняка многие из них будут разочарованы, когда узнают, что название “день Господень” является также языческим! Солнце в языческой традиции носит имя “Господь”. В Еврейском языке - это Ваал. Сирийцы называют Его - Адонисом (от еврейского - Адонай). В языческом Риме имя солнца в названии дня отсутствовало и воскресение называлось Dies Dominice - выражение, подразумевающее превосходство, которое имело по традиции солнце над другими планетами. Другие дни были названы также по именам планет. Поэтому говорить, что День Господень является правильным толкованием воскресения является ошибкой, т.к. это всего лишь попытка замаскировать язычество с помощью священной традиции. Книга Откровения связана с чем-то более значительным, чем просто дни недели. Она связана с целым периодом времени, который назван "днем Господа". Слова “я был в духе в день Господень (в воскресение)” нам ничего не говорят, но если перевести это выражение, как "я оказался в духе в Дне Господнем", т.е. в периоде времени пророческой важности, то эти слова говорят практически все, что нужно для толкования этой книги. В еврейском языке в отличие от греческого, не существует прилагательного “Господень”. Можно сказать только “день Господа”. В нашем случае (т.к. Откровение написано на греческом) используется именно прилагательное. Однако сути это не меняет. Меняется лишь смысловой акцент. Даже если бы и в еврейском можно было сказать “День Господень”, этот день с другими нельзя было спутать. Подобное выражение с использованием прилагательного мы находим в 1Кор.4:3, где в русском переводе стоят слова “человеческий суд”. Правильным переводом будет - “человеческий день” - выражение, похожее на разбираемое нами в Откр.1:10. В данном случае “человеческий день” относится к настоящему времени, когда судьей является человек. А в Откр.1:10 нам говорится о будущем дне, когда судьей будет Господь. В В.З. мы встречаем выражения “день Господа” - Yom Jehovah и “день для Господа” - Yom L'Jehovah. Например:

“Рыдайте; ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего” (Ис.13:6).

В 9, 10 и 13 стихе этой же главы книги пророка Исайи угадывается параллель с образным языком Откровения:

“Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью... звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим... земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его”.

Пророчество Иоиля также полностью связано с днем Господа:

”О, какой день! ибо день Господень близок: как опустошение от Всемогущего придет он" (Иоил.1:15).

Во второй главе книги пророка Иоиля (Иоил. 2:1,2,11) мы видим, как страшен будет этот день; в 3:14 видна еще одна параллель с Откровением. Там мы читаем о жатве, суде всех народов. В книге Авдия 1:15,16 описывается воздаяние для всех народов такими же словами, как и в Отк.18:6-8. В Зах.14:1-11 говорится о Дне Господнем, когда все народы будут собраны напротив Иерусалима, когда Он выступит и “станут ноги Его на горе Елеонской” и будет Он Царем над всей землею, и Иерусалим в тот день будет в безопасности.

Мы стремимся направить внимание читателей на важность изучения пророков. В противном случае Откровение останется в своих образах закрытой книгой. И наоборот, в свете языка, символов и целей пророческих книг, которые часто говорят о дне Господнем, Откровение будет подобно великому заключению ко всем этим пророчествам, подобно краеугольному камню единого здания пророчеств.

Если в Отк.1 Иоанн взят в духе в будущий день Господень, чтобы видеть видения и записать их в книгу, то все, что записано в ней, включая 1,2,3 главы должно быть связано также с будущим в окончательном истолковании. В этой пророческой книге нет ни одной части пророчества или видения, которые бы были бы получены вне “Дня Господнего”. День Господень является точкой отсчета во времени. Когда Иоанн говорит “сейчас” или “будет после этого”, он говорит это отсчитывая от ВРЕМЕНИ ДНЯ ГОСПОДНЕГО, а не дня 96 года н.э. До 10 стиха, на котором мы остановились, пока не было описания видения. Пока это всего лишь введение. Однако уже здесь нам дается временной отсчет пророчества. Видения начинаются после того, как он оказался в Дне Господнем, когда он услышал “голос великий, словно трубы”. В книге пророка Софонии также присутствует такой образ: в 1:14-16 “голос дня Господня” связан с “днем трубы”. А в Откр.1 голос сказал Иоанну:

“То, что видишь, напиши в книгу и пошли семи церквам: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиры, и в Сарды, и в Филадельфию, и в Лаодикию” (Откр.1:11).

Перечисленные города находятся в местности, примыкавшей к земле обетованной, называемой Малой Азией. Причиной того, что Господь адресует послания церквям именно этих городов, является тот факт, что эта местность в день Господень будет связана с местом, где будет трон Сатаны, т.е. в Пергаме (Откр.2:13). Развитие ситуации на Ближнем Востоке (особенно сегодня) делает этот регион на земле все более и более важным, и в Откровении он зачастую является основной сценой происходящих событий. Члены церквей в этой местности очень часто фигурируют в книге Откровения во время описания великой скорби и гонения.

Итак, мы остановились на том, что Иоанн был взят в духе в день Господа, ясное описание которого дает Писание. Именно с момента времени дня Господа Иоанн видит видения Апокалипсиса и ему поручается записать это в книгу и послать семи церквям, находящимся в Асии. Семь церквей Откровения избраны для того, чтобы показать характер церкви в последние дни. Также как те семь церквей, которым написал, в свою очередь, Павел (состоявшие в основном из язычников) наиболее ярко отражали состояние уверовавших язычников.

После того как Иоанн услышал "голос, словно трубы” он обернулся, чтобы посмотреть на Того, Кто говорил. Ему предстало видение Сына Человеческого посреди золотых светильников. Это самое первое видение в Откровении. Оставить без внимания его характер и суть означает свернуть на ложную тропу в самом начале пути.

Нижеприведенная структура показывает, что центром этого места является описание Сына Человеческого.

Дата добавления: 2015-10-16