Связь книги Откровение с остальными книгами Библии и с Библией в целом

Толкование книги Откровения

Цитаты из Библии даны: Ветхий Завет - по Синодальному переводу,

Новый завет - по новому переводу SGP, 1990.

Глава 1

Связь книги Откровение с остальными книгами Библии и с Библией в целом

Большинство ошибок в понимании Слова Божиего возникает из-за того, что мы, изучая его, создали установку, что мы должны истолковывать Библию. Но нам необходимо понять, что она сама была написана, чтобы истолковывать нам что-либо. Кроме того, мы должны помнить, что каждая книга имеет связь со всем остальным Священным Писанием, и именно через это мы можем понять единый замысел Отца, который проходит через всю эту книгу. Поэтому приступая к Откровению мы также должны отметить ее месторасположение в каноне всей Библии, а также ее взаимосвязь с этим каноном. Очевидно, что Откровение, как последняя книга, связана с самой первой - Бытием.

Бытие повествует о творении, об обольщении Змея, потере рая и права на участие в книге жизни, о вхождении греха в мир, о появлении смерти и проклятия. Откровение, в свою очередь, говорит о новом творении, о прекращении обольщения Змея, восстановлении рая и участия в древе жизни, а также о благословенном факте отсутствия смерти и проклятия. В третьей главе Бытия провозглашается великое пророчество о семени жены и семени Змея. В Откровении мы видим уже полное исполнение этого пророчества.

Если обратится к первой книге Нового Завета[1][1], то можно увидеть ясную параллель между Евангелием Царства и Откровением. Матфей представляет приход Сына Человеческого в смирении, показывая, в конце концов, полное отвержение Его Израилем как Своего Царя. Его голова увенчана тернами: Израиль предпочел принять власть языческого наместника. В Откровении есть ответ на все это (как и на то, что было в Бытии); Господь приходит во второй раз, все также как Сын Человеческий, но уже во славе, увенчанный многими венцами, чтобы в этот раз занять предназначенное Ему небесами место царя, правящего жезлом железным и ниспровергающего нечестивую власть язычников. Именно это совершенное Царство является исполнением основной цели всех пророчеств.

Огромную часть учения Н.З. составляет учение Ветхого Завета[2][2]. Если при чтении книг Н.З. мы обратим внимание на изобилие присутствующих там цитат из В.З. (так в Евангелии от Матфея их 92, а в послании к Евреям 102), то мы невольно сделаем вывод, что учение, содержащееся в этих книгах тесно связано с тем народом, который занимал главное место в плане Божием во времена Ветхого Завета (т.е. с Израильским народом). В то же время, когда мы находим противоположную ситуацию в тюремных посланиях Павла, то это еще раз подтверждает нам, что они не являются продолжением учения В.З., но являются новым откровением (что и провозглашает Апостол в Еф.3:1-4).

Что же мы скажем на то, что в Откровении цитат из В.З. больше, чем в Евангелии от Матфея и послании к Евреям вместе взятых, - их 285? Пройти мимо этого факта нельзя. Язык, образы и символы Откровения запараллелены с теми, что мы видим в Данииле, Захарии, Иоиле и в целом в пророчествах В.З. Имея это в виду, мы освободимся от всевозможных мистических взглядов, а также от необходимости изучать историю Европы при толковании Откровения.

Много лет назад мы стали вполне осознавать тот факт, что Библия толкует сама себя, и что вся необходимая для этого информация находится на ее страницах. Если подготовка толкования сведется к изучению исторических тонкостей, то мы не сможем при жизни даже начать его. Если критерием станут исторические сведения, то поиск правильного толкования будет заключаться в сравнении между собой зыбких и запутанных оснований разных учителей (собравших более или менее достоверные сведения). А ведь эти учителя могут ошибаться - они такие же люди, как и мы. Простой верующий, который и не слышал о Калигуле, “церковных солнцах”, “политических небесах” и т.д. (для него это будет лишь бессмыслицей), тем не менее, вполне может понять замысел Бога, явленный в книге Откровения, без дополнительных исторических справок. Эту книгу необходимо изучать в свете пророчеств Исайи, Иезекииля, Даниила, Захарии, Малахии и т.д. Таким образом мы лучше поймем и пророков и само Откровение.

Если мы сравним пророчества В.З., написанные перед Вавилонским пленением, с написанными во время или после Вавилонского пленения, то мы увидим заметную разницу в том, сколько места уделяется символам и образам. Пророчества Иезекииля и Даниила полны символов. В Захарии уделяется образам целых 6 глав из 14. Такое резкое изменения достойно внимания. Все дело в том, что во времена Израильского отступления и падения символические пророчества достигают своего апогея по остроте и важности. Если мы обратимся к Откровению, то увидим, что символы здесь получают выражение в тайнах (тайна “семи звезд” Отк.1:20). Так же, как в пророчествах символы появляются после пленения Израиля, так и тайны появляются в Евангелии от Матфея именно тогда, когда Христос не принимается как Царь своим народом (Мф.12). Именно из-за того, что Христос не был принят, Он стал говорить им притчами. Поэтому сразу напрашивается мысль, что раз в Откровении так много символов, образов и знамений, то оно связано с тем же

Израильским народом, что В.З. и Евангелие от Матфея, а значит оно связано с его падением и восстановлением. Только когда вострубит седьмой ангел,

“... Тогда совершится тайна Божия, как Он благовестил Своим рабам пророкам... и седьмой ангел вострубил; и раздались голоса великие на небе, говорящие: Царство мира стало Царством Господа нашего и Христа Его, и будет Он царствовать во веки веков” (Отк.10:7,11:15).

Те, кто оспаривают вдохновенность Откровения, в качестве аргумента указывают на особенность языка и стиля этой книги. Не нужно быть большим знатоком греческого, чтобы увидеть множество отклонений от принятых правил синтаксиса Откровения. Очень важно понять в этой связи, что эти отклонения являются не “варваризмами“, как считает Дионисий Александрийский, а следом еврейского стиля, языка и тематики. Образы этой книги, проходящие от ее начала и до конца, полностью связаны с традицией В.З.: храм, скиния, жезл железный, ковчег, манна, завет, алтарь, благоухание, священство, святой город новый Иерусалим, Иезавель, Валаам, Содом, Египет, печати (похожие на те, что были в Исходе) - постоянно фигурируют в книге. Видение четырех коней (в шестой главе), два свидетеля (11 глава) - все это прямое продолжение тех же видений, что и в Захарии. Ангел в Отк.10:5,6 - это прямое указание на Дан.12:7, в то время как видение Сына Человеческого в самом начале книги Откровения запараллелено с Дан. 10. При этом никто не сомневается, что Даниил и Захария пророчествовали об Израиле и Иерусалиме.

Имена Христа, используемые в книге, связаны с планом относительно земного Царства, а не с тайной, явленной в Еф.3. Вот имена, встречающиеся в книге Откровения: Сын Человеческий; Всемогущий; Господь Бог; Первый и Последний; Владыка царей земных; Кто есть, был и грядет; Живущий; Агнец; Лев из колена Иудина; Утренняя звезда; Корень и потомок Давидов; Имеющий ключ Давидов.

Давайте рассмотрим книгу в целом, чтобы иметь полное представление о ее замысле. Это значит понять не только то, о чем она, но и знать значение даже малых деталей, помня, что каждое место и страница имеют конкретную связь с Библией в целом и не могут трактоваться отдельно от нее. Если же этой связи нет, то наверняка есть тут же объяснение чего-то нового.

Например, взяв и вырвав из контекста стих, его можно отнести к Реформации, к эпохе Константина, ранней церкви, Риму и т.д., хотя в контексте стих относится к Антихристу, Израилю, Вавилону, Иерусалиму и т.д. Как бы ни был “похож” вырванный стих или место Писания на историческое событие или факт - это будет лишь совпадением, не более, и такой взгляд нужно отбросить, если он будет противоречить сути всего отрывка. Поэтому прежде чем рассмотреть, что такое “7 церквей” или “жена облаченная в солнце” мы рассмотрим всю книгу целиком.

Мы предлагаем нашему читателю структуру книги Откровения, в которой пункт С является не просто центром, но и основой, как бы фундаментом, на котором строятся все остальные пункты. Очень важной особенностью структуры является то, что все серии распределяются в пары: то, что происходит на земле, является результатом того, что происходит на небе. Из этой структуры (которую мы даем ниже) можно увидеть, что послание семи церквям запараллелено с новым небом и землей и Новым Иерусалимом. Это показывает, что через всю книгу красной нитью проходит только одна единственная тема.

Дата добавления: 2015-10-16