Вступление. Вступление в Откровение занимает не всю первую главу (как некоторые полагают)

(Отк.1:1-4)

Вступление в Откровение занимает не всю первую главу (как некоторые полагают), но первые три стиха и часть четвертого стиха. Эти стихи служат ключом для понимания всей книги, т.е. через кого она дается, кому она написана и время, к которому она принадлежит.

Тема книги дается в первом предложении - это откровение Иисуса Христа. “Откровение” - это греческое слово apokalupsis, которое буквально переводится “раскрытое”. То, как это слово используется в других книгах Писания покажет какое учение несет в себе заглавие: откровение Самого Иисуса Христа.

“ Откровение сынов Божиих” (Рим.8:19).

“Ожидая откровения Господа Иисуса Христа” (1Кор.1:7).

“В откровении Господа Иисуса Христа с неба с Ангелами” (1Пт. 1:7).

“... в явлении Иисуса Христа” (1Пт.1:13).

“... чтобы и в откровении славы Его возрадоваться“ (1Пт.4:13).

Эти места достаточно ясно показывают, что в Писании слово apokalupsis имеет прямое отношение к видимому явлению Господа Иисуса Христа, и что оно является одной из составляющих надежды Божиего народа во время периода Деяний и даже после него. Это и показано в послании Петра. В дальнейшем мы увидим, что огромная часть книги вплоть до 19 главы 11 стиха, является лишь прологом к главной теме книги Откровения, для которой оно написано. 19 глава является длинным описанием САМОГО Апокалипсиса. Все, что принадлежит будущему дано Апостолу в видении, Для чего откровение было дано Иоанну перед своим действительным исполнением нам сказано в следующем стихе. “Которое (т.е. откровение) дал Ему (т.е. Иисусу) Бог, чтобы показать рабам своим, чему должно произойти вскоре” (Отк.1:1).Давайте обратим наше внимание на слово “показать”. Обычно в контексте оно используется вместе со знамениями. Его первое упоминание не только показательно, но и открывает особенные параллели с Евангелием от Матфея.

“Снова берет Его диавол на гору... и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если павши поклонишься мне" (Мф.4:8).

То, что Господь Иисус отказался принять из рук князя мира сего, Он все равно получит из рук Отца, т.к. настанет время, когда прогремит глас по всей земле и по всему небу и произнесет следующее:

"Царство мира стало Царством Господа нашего и Христа Его, и будет Он царствовать во веки веков" (Отк.11:15).

Лучшее объяснение слова "показать” может дать только его употребление в самом Откровении.

Показать (deiknuo)

А| 1:1. Откровение, показанное ангелом. Обещание

В| 4:1. Все что произойдет после. Трон и поклоняющиеся

С| 17:1. Суд над блудницей (заметьте 7 чаш и “он перенес меня в духе”)

D|21:9. Невеста (заметьте 7 чаш и “он перенес меня в духе”)

С| 21:10. Город, сходящий с неба от Бога

D| 22:1. Река, исходящая от престола Бога

А| 22:6. Показать рабам через ангелов

В| 22:8. Отвержение Ангелом преклонения перед собой

Показанное Иоанном в книге является тем, что “должно произойти вскоре”. Эти слова являются цитатой, взятой из Дан.8:19. Мы не можем не заострить наше внимание на том факте, что мы никогда не поймем ни сути послания книги Откровения, ни средств, которыми его донесли, без глубокого познания Ветхозаветных пророчеств. В этот список входят все пророчества книг В.З.: от больших пророков до малых. Именно недостаток знания этих книг послужил причиной неудач многих толкователей!

Безотлагательность исполнения подчеркивается словами “время близко”. Как нам истолковать слова “близко” и акцент на незамедлительность исполнения, если практически 2000 лет разделяют время произнесение этих слов и их исполнение?

Эти слова становятся понятными, если точка отсчета будет взята не от 96 г. н.э., а от начала самих видений, т.е. дня Господня. Ведь мы все помним что сказал Господь в Евангелии от Марка 13:20: “ради избранных, которых Он избрал, сократил Он эти дни”, т.е. сократил 7 лет из Дан.9. После стремительного окончания этих 7 лет Господь придет сразу и не замедлит, как сказано: “и тогда Господь придет”. Апелляция к такому месту Писания, как стих 2 Петр.3:8, что у Бога один день как тысяча лет, является лишь уклонением от трудностей, которые возникают при толковании

Откровения с традиционных позиций. Эти трудности пропадают, если учитывается, что эти слова относятся ко времени видения, которое получил Иоанн, а не ко времени самого Дня Господня.

Эта мысль о незамедлительности второго пришествия Господа повторяется в посланиях 7 церквям в Асии. “Итак, покайся. Если же нет, Я приду к тебе скоро” (Отк. 2:16, 3:11).То же самое мы увидим в конце книги - в 22:7, 12, 20. То, что в конце книги также упоминается эта идея, показывает, что вся книга целиком и полностью написана с точки зрения Дня Господня. Она не содержит исторических описаний, относящихся к нашему настоящему или будущему времени, т.е. к интервалу, который занимает домоуправление Тайны или Церкви в ее обычном понимании.

Слово semaino (знамение), упоминаемое в первом стихе, встречается всего 6 раз в Н.З. Оно говорит нам, что пророчество описывается ангелом посредством знамений или символов. В Дн. 11:28 пророк Агав показывал духом, что будет голод. Как это он делал нам не сказано, хотя мы можем увидеть пример этого в другом случае, когда он предсказывал узы Павла. Другие упоминания в Н.З. этого слова находятся в Деян. 25:27 и в Ин. 12:33, 18:32 и 21:19.

Примечательно, что слово “ангел” появляется в самом первом стихе книги Откровения и, что после этого ангелы всегда присутствуют на сцене событий, описываемых в книге. В этой особенности заложена связь с В.З., и с шестью первыми главами пророка Захарии. Ангелы занимают огромное место в истории Израиля. Они присутствовали в истории с Авраамом (Евр. 13:2); в тот момент, когда Бог давал Закон (Дн. 7:53; Гал. 3:19); они присутствуют в Евангелиях и Дн.; ангелы присутствуют практически всегда, когда речь заходит о втором пришествии (Мф. 16:27; 24:31; 1Фес. 4:16 и 2Фес. 1:7). В послании к Евреям это слово встречается 12 раз. В Откровении же содержится более 70-ти упоминаний ангелов что указывает на связь с Израилем и земным Царством. Слово “ангел” никак не связанно с Церковью, которая есть Тело Его, т.к. в тюремных посланиях это слово упоминается только в отрицательном смысле (Кол. 2:18). По симфонии можно легко увидеть, сколько уделяется внимания служению Ангелов в Откровении: есть ангелы, которые связаны с чашами, с печатями, трубами, с землетрясениями, с водами, ветрами, с семью собраниями. Мы подчеркнули последнее из-за того, что существует точка зрения, что эти ангелы являются как бы блюстителями или что-то вроде диаконов или пресвитеров в церкви. Многие расценивают этих семерых ангелов не как образ, а как реальных служителей церкви. Последняя мысль иногда берется из примера Архангела Михаила, князя, “который стоит за сынов Израилевых”, а в Откровении как бы передает свои полномочия семи ангелам.

А тем, кто отрицает наличие ангельского служения остается лишь пожелать, чтобы Бог просветил их очи сердца (4Цар. 6:16;17). В послании к Евреям 1:14 Павел называет ангелов “служебными Духами” и именно в такой роли они выступают в Откровении.

Очень важно заметить, какие эпитеты используются по отношению к Откровению. Это:

1) ”Слово Божие”

2) “свидетельство Иисуса” и

3) “все, что ты видел”.

Что Иоанн видел в видении является “словом Божиим” и “свидетельством Иисуса”. Что это за свидетельство? В Откровении есть семь упоминаний “свидетельства Иисуса”; четыре из них связаны со “Словом Божиим”.

Дата добавления: 2015-10-16