Престол, старцы и живые существа

А| 2. На престоле. Сидящий

В| 3. Появление. Как яспис и сардис

С| 3,4. Сопровождающие обстоятельства: радуга и 24 престола

А| 4. На престолах. 24 старца

В| 4. Появление. Одетые в белое, с золотыми венцами

С| 5,6. Обстоятельства. Молнии, голоса и громы

А| 6. Посреди престола. Четыре живых существа

В| 7. Появление. Подобно льву, тельцу, человеку и летящему орлу

С| 8. Сопровождающие моменты. Троекратное описание святости Божией.

Нельзя оставить в нашем изучении без внимания слова “Сидящий на престоле“. Они очень часто встречаются в книге и придают ей особый характер. Являясь одним из имен Бога, эти слова несут особое значение. Особый акцент на этот титул Бога придает торжественность делам и словам записанным в Откровении. И, кроме того, он подчеркивает характер Дня Господня как суда. В противовес этому словосочетанию часто встречаются такие, например, слова как: “сидящая на водах многих”, “на звере багряном”, “семь рогов – это семь гор, на которых сидит жена”, “воды … где сидит блудница”, “сижу царицей” (17:1,3,9,15 и 18:7).

Впервые слово “престол” упоминается в 3:21, где Господь говорит о том, что Он воссел вместе с Отцом на престоле Его. Мы предлагаем читателю самому рассмотреть описание и эпитеты, которые причисляются Тому, Кто занимает этот славный престол (5:1,7,13; 6:16; 7:10,15; 19:4 и 20:11). Особенно было бы полезным сравнить первое (4:2, 5:1,2) упоминание с последним (20:11,12); также важно обратить внимание на упоминание в обоих случаях раскрытых книг.

Внешний облик “Сидящего на престоле”, как сказано, был подобен “яспису и сардису”. Яспис является первым камнем в основании Нового Иерусалима; сардис по счету является шестым. Также, яспис был последним камнем в наперснике первосвященника. Кроме того, в Исх.24:10 сказано:

“И видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное”.

В Иез.1:26 мы также находим упоминание сапфира, а в Иез.1:22 говорится об “изумительном кристалле”. Кроме того, в описании “помазанного херувима” в Иез.28:13 говорится о его одежде, которая украшена девятью камнями. То, что в описаниях “осеняющего херувима” упоминаются драгоценные камни, говорит нам о том, что, как и творение, камни являются образом невидимой духовной реальности.

Радуга, окружая престол и, возможно, накладываясь на славу Сидящего на нем, была “видом подобная изумруду”. Скорее всего, зеленый цвет в радуге говорил о милости. Престол праведности, от которого исходили в разные стороны повеления осуждения, также имел и знак повеления милосердия; это исполнение прошения Аввакума: “во гневе вспомни о милости”.

Радуга является своего рода ободрением для побеждающего. Дни, которые были прообразно предсказаны как дни Ноя, неминуемы; другими словами, потоп гнева должен был вот-вот пролиться, но Господь помнит Свой завет, и поэтому является радуга. День благодати подходит к своему концу, и как раз в это время появляется престол, и начинается День Господень с его судами и ужасом. Но все же важно помнить, что все суды и печати исходят от престола и посылаются Небесным Правителем; при этом не может быть ничего случайного. Вне всяких сомнений, это большая радость - помнить, что в такой час, когда Откровение становится реальностью, в незапятнанном свете и нерушимом спокойствии царствует “Сидящий на престоле”.

Разобрав немного, какое величие заключает в себе эпитет “Сидящий на престоле”, мы переходим к другим 24 престолам, которые упоминаются в Откровении. 12 Апостолов сядут на 12-ти престолах для суда 12 колен Израилевых (Мф.19:28). Престолы - это часть творения и те, что находятся на земле, и те, что находятся на небесах (Кол.1:16). Сатана также имеет свой престол (Отк.2:13, 13:2), тоже самое можно сказать и о звере (16:10). Престолы 12-ти апостолов имеют прямую связь с судом 12-ти колен; суд, конечно, не обязательно означает “осуждение”, т.к. судья может и оправдать. Следовательно, 24 престола отвечают этим целям. Это согласуется с дальнейшим повествованием. Далее говорится о том, что на этих престолах сидят 24 старца. Слово, переведенное как “старец”, в греческом является словом pressbuteros. Это слово и среди язычников, и среди Иудеев несло в себе значение мудрости и авторитета в управлении. Можно вспомнить, что Моисей избрал 70 мужей, которые несли бремя народа. Также пресвитеры были и в ранней церкви. Они занимали очень ответственное положение (Тит.1:5). Цифра 24 возвращает нас ко временам, когда правил Давид, Соломон, и когда существовал храм. В 1Пар.24:3-18 дается список 24 назначенных главными священниками. То же самое было и в случае избрания пророков, игравших на инструментах (25:1-31). Столько же было избрано и стражей из левитов (26:17-19). Из этого видна связь цифры с учреждением храма во дни царства. И Моисею, и Давиду был дан Богом небесный образец, в первом случае - скинии, а во втором - храма и назначения каждой вещи в нем.

“И священнических и левитских отделений, и всякого служебного дела в доме Господнем, и всех служебных сосудов дома Господня” (1Пар.28:13).

“Все сие (включая священнические и левитские отделения 1Пар. 28:13) в письмени от Господа, - говорил Давид, - как Он вразумил меня на все дела постройки” (1Пар.28:19).

Давид также сказал Соломону: “Вот отделы священников и левитов, для всякой службы при доме Божием (1Пар.28:21).

В Отк.1 мы читаем описание воскресшего Христа в Его Первосвященнических одеждах, здесь же, в 4 главе, мы видим небесных старцев, участвующих в управлении небесным поклонением. Эти небесные старцы одеты в “белые одежды, и имеют на своих головах золотые венцы”. “Белое” - знак праведности. Это слово упоминается в Откровении больше, чем во всем Н.З. вместе взятом: белые одежды, белый престол и т.д. - все это говорит о праведности Дня Господня. Также сказано, что старцы ”имеют золотые венцы”; это означает, что они не только восседают на престолах, но и то, что им дана власть управлять. Торжественность описываемого момента подчеркивается еще и тем фактом, что престолы не имеют ничего общего с благодатью, т.к. мы находим атрибуты, которые присутствовали, когда Бог давал Закон Израилю. Апостол говорит, что от престола исходили молнии, громы и голоса. Это свидетельствует о том, что в данном месте присутствует идея суда и гнева.

“На третий день, при наступления утра, были громы, и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане” (Исх.19:16).

В самом Откровении громы, молнии и голоса также ассоциируются с судом (8:5; 11:19, 16:18). Перед престолом, как сказано, горели “семь светочей огненных … которые суть семь духов Божиих” (4:5). Эти семь духов уже упоминались перед этим в 3:1, они были в руке Христа. Кроме того, эти духи ассоциируются с семью звездами и семью ангелами (1:16,20, а также 2 и 3-я глава). Семь духов Божиих перед престолом связаны с Богом и Господом Иисусом Христом в 1:4,5. В Евр.1:7 сказано, что “Делающий ангелов Своих ветрами и служителей Своих пламенем огня”. В Отк.5:6 мы узнаем, что семь духов разосланы по всей земле, и что они являются очами. Они находятся в абсолютной готовности исполнить любое повеление, исходящее от судебного престола.

Далее говорится о “море стеклянном, подобном кристаллу”, которое находится перед престолом. Это очень напоминает описание, которое встречается в Иез.1:22 или в Исх.24:10.

“Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла” (Иез.1:22).

“И видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное”(Исх.24:10).

В этом последнем упоминании моря (Отк.4:6) есть что-то успокаивающее для нас: несмотря на суматоху, хулу на Бога, грех, печати суда, невозмутимая гладь моря, распростертого перед престолом, указывает нам на покой царящий перед этим престолом. Если это будет в день суда, то насколько более покойней будет в день Благодати. Разве не утешение для нас то, что покой и мир находятся не только там, перед престолом, но и внутри нас, здесь на земле, где царствует грех и смерть.

В структуре этого первого видения (см. стр. 30) описание Престола сменяется воспеванием Бога теми, кто стоит пред Престолом и вокруг него. В 4:8-11 записаны впервые слова живых существ и ответный отклик 24 старцев.

Давайте уточним особенности, которые имеют эти живые существа. Прежде всего, они несут в себе Божественную святость.

“Каждое из них имело по шести крыльев, кругом и изнутри они полны глаз”(Отк.4:8).

Нигде в В.З. мы не найдем в описании херувимов, чтобы они говорили, или чтобы они имели по шести крыльев, как мы видим это в описании этих живых существ. Но, однако в книге пророка Исайи мы читаем о серафимах, которые также связаны с престолом.

“У каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и говорили: "Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!” (Ис.6:2,3).

Серафимы связаны с милостью:

“Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен” (Ис.6:6,7).

В противовес этому мы читаем в Иез.10 о херувиме, который упоминается в контексте, связанном с судом и горящими углями. Оставленная и возвращенная слава в книге пророка Иезекииля, и херувим, поставленный в саду Эдема, связывают херувимов с праведностью так же, как и с милостью. Это подводит нас к выводу о том, что слияние упомянутых качеств серафима и херувима в книге Откровения выражено в словах “праведность и мир облобызаются”. Эти живые существа, как мы читаем в Отк.4:8, “непрестанно день и ночь говорят: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Тот, Кто был и Кто есть и Кто грядет”. Это - первая серия восхвалений, которые появляются в Откровении, и поэтому для нас очень важно понять то, о чем она говорит. В этих словах Господу приписывается святость. Самая главная черта Того, Кто восседает на престоле, на этом великом и страшном месте в день Господень - это святость. Святость очень близка по значению с праведностью, однако, там, где праведность может оказаться холодной, святость будет обжигающим белым пламенем. Самоправедный человек не сможет говорить о своей святости. Это неприкосновенный и священный атрибут Бога и именно об этом и говорят эти четыре живых существа.

В 9 стихе мы читаем: “и когда воздают животные славу и честь и благодарение Сидящему на престоле...”. Как нам понять эту фразу в свете уже упомянутой выше? Ведь нам уже сказано, что они “непрестанно говорят: свят, свят, свят”. Похоже, что это и означает троекратное приписывание Богу святости: славы и чести и благодарения. Другими словами говорить о Святости - это значит воздавать славу и честь и приносить благодарение. Нельзя воздавать Ему славу, забывая или пропуская признание Его святости, и воздавая Ему честь, мы также основываемся на Его святости.

Слова этих четырех живых существ заставляют 24 старцев пасть на колени, поклониться и повергнуть свои венцы пред Сидящим на престоле.

“Достоин Ты, Господь и Бог наш, принять славу и честь и силу, потому что Ты сотворил все, и по Твоей воле все существовало и все создано”(Отк.4:11).

Назначение творения - вот главная мысль этого провозглашения старцев. Живые существа говорят о том, что Господь свят, а старцы о том, что Он соделал, т.е. о творении.

Мы уже упоминали о связи в книге Иова между творческой силой Бога и Его праведностью. В данном месте живые существа и старцы связывают вместе святость, славу, честь и силу с творением. Творение, которое существует сейчас, как впрочем и то, которое будет в период Откровения, - это творение, которое стонет, и которое было подчинено суете; Творение, находящееся в рабстве, и которое будет свободно в будущем, являет Его святость, и существует по Его воле. Слабый человек с извращенным разумом и обостренным чувством гуманизма строит свои заключения исходя из своих собственных представлений о любви Божией, которая не соответствует Библейской логике, явленной в книге Иова или Откровения. Творения были предназначены Богом учить тому, что “незримо в Нем, созерцается от создания мира через размышление над творениями: и вечная Его сила и Божество” (Рим.1:20). “Небеса проповедуют славу Божию... ”, и Писание не допускает отбрасывать неясные и противоречивые явления и элементы в творении, чтобы создавать свои Утопии, в которых Бог должен отказаться от дел рук Своих или изменить черты Своего характера. Творение - это дело рук Святого и праведного Бога оно полностью связано с цепью Его планов, и дополняет и иллюстрирует учение Слова Божиего.

“По Твоей воле все существовало и все создано”. Кажется, что это высказывание старцев не вписывается в общую картину, ведь творение в День Господень будет таким, будто оно полностью отдано во власть зла. Эти слова пред престолом открывают нам каким уровнем святости и верности должны будут обладать те, кто сможет видеть то, что в тот момент можно увидеть лишь глазами веры. Они будут видеть, что творение все еще под контролем. Творение было создано по Его воле, несмотря на его видимое состояние и сопротивление Богу. Как это может быть - вопрос более глубокого изучения, а пока ясно, что это может приносить ободрение нашим сердцам в дни скорби и зла.

Давайте более подробно проверять каждую теорию, которая связана с представлениями о творении и его назначении. И пусть нам поможет то, что было сказано перед престолом. Во-первых, мы должны помнить, - что это Он сотворил все, и творение, независимо от рода и функций, в сущности, свято. И во-вторых, - что все было сотворено “по Его воле”. Творение - это часть великого Божиего плана, плана Всемогущего Господа Бога. И только через эту призму мы можем смотреть на все остальное.

“Ты достоин принять славу и честь и силу” - мы тоже будем так восклицать вместе со старцами, когда в пятой главе будем вести речь уже об искуплении, а не о творении. И мы воздаем Ему славу и честь и силу даже сейчас, в дни отвержения Христа.

Дата добавления: 2015-10-16