Употребление имени “Отец” в Откровении

А| 1:6. Царство священников Богу “Его”

В| 2:27. Править “Как Я”......... “Мой”

С| 3:5. Исповедание............ “Мой”

В/ 3:21. Престол “Как Я”......... “Мой”

А/ 14:1. “Начатки Богу”............ “Его”

Первое, что бросается в глаза во всех этих местах - это упоминание престола и земного царства.

Ho on kai en kai ho erchomenos kai apo ton - на первый взгляд в этом предложении кроется грамматическая ошибка. Предлог аро (от) управляет Родительным падежом. Это правило продемонстрировано в словосочетаниях - “от семи духов” и “от Иисуса Христа”. В нашем случае после аро (Р.п) следует tou, которое стоит в Именительном падеже. Получается как бы следующее: “От Него; Кто есть”. (Конечно это уточнение, но все-таки именно в этом смысл предложения.)

Наверное, эта грамматическая неточность определяется тем, что Дух Святой направляет нас к ветхозаветному имени Иегова, титул Бога, который остается неизменным независимо от граматических правил в еврейском языке. Это имя Бога используется в отношении завета Бога с Его народом, начавшегося с призвания Авраама. Чтобы увидеть разницу между именем “Бог” как таковым и именем Иегова мы можем привести два места, и первое среди них - это случай с Ноем:

“... И вошедшие мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Бог (Elahim). И затворил Господь (Iehovah) за ним” (Быт.7:16).

Другим примером является случай с Иософатом и Сирийцами:

“Но Иосафат закричал, и Господь (Iehovah) помог ему, и отвел Бог (Elahim) от него (сирийцев)” (2Пар.18:31).

В Бытии сказано, что “Авраам призвал имя Иеговы, вечного Бога” или Бога веков (Быт.21:33). Если обратится к упоминаниям слова olam, переведенного как “вечный” в Бытии, то можно увидеть, что это слово не подразумевает бесконечность во времени (Быт.9:16, 13:15, 17:8, 19:19, 21:33, 48:4, 49:26). Первая ссылка - это завет Бога со всем живым творением на земле, последнее упоминание в Быт.49:26 имеет отношение к благословению Иосифа его отцом Иаковом. И то и другое относится к обетованиям Бога земли Ханаанской и обещаниям, принадлежащим к земной сфере. Иегова - это титул Бога, состоящего в отношениях завета с кем-либо, Бога века, Которому противопоставляется Сатана - бог века сего. Вот имена, образованные от сочетания имени Иегова с другими словами, показывающие характер отношений Бога с народом Израильским.

ИЕГОВА ИРЕ - Господь усмотрит (Быт. 22:14), предвидение искупления

ИЕГОВА-РОФЕКА - Господь исцеляет тебя (Исх.15:26).

ИЕГОВА-НИССИ - Господь мой щит (Исх.17:15). Битва. Применение искупления в битве.

ИЕГОВА-МЕКАДИШИХЕМ - Господь освящает тебя (Исх.31:13). Поклонение.

ИЕГОВА-ШАЛОМ - Господь посылает мир (Суд.6:24) Низвержение Ваала.

ИЕГОВА-САВАОФ - Господь Духов (1Цар.1:3) Постоянно используется в пророчествах о восстановлении.

ИЕГОВА-ТЕНКЕНУ - Господь наша праведность (Иер.23:6) Новый завет.

ИЕГОВА-ЕМОН - Господь Всевышний (Пс.7:18, 46:3) Выше всех богов и народов.

ИЕГОВА-РОХИ - Господь мой Пастырь (Пс.22:1). Израиль - Его Паства

ИЕГОВА-ШАМАХАЙ - Господь здесь (Иез. 48:35) Благословение Иерусалима.

Все обещания и намерения, содержащиеся в этих именах “Хранящего завет Бога века”, находят свое исполнение в Откровении. На самом деле фраза “Кто есть и был и грядет” - это греческий эквивалент еврейского слова “Иегова”[3][3]. Этот титул встречается в различных вариациях в Отк. 1:4,8 - надежда Его народа; 4:8 - надежда творения; 11:17 - установление Царства. В 11 главе слово “грядет” отсутствует почти во всех ранних манускриптах и во всех критических изданиях. И действительно, обещание пришествия осуществляется в Отк.11, когда Господь приемлет великую силу царства. В Исходе 3:14, 15 отсутствие слова “грядет” не что иное, как указание на параллель с Исх. 3:14,15:

“Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род".

Этот титул в Исходе 3:14 (который является частью полного имени Иеговы) открывается в начале избавления из Египта. Это был первый завет. Там присутствовало искупление кровью и низвержение фараона, сопровождаемое многими ужасными судами с печатями и чудесным сохранением Израиля. На место Антихриста и лжепророка становятся фараон и его волхвы; двух свидетелей заменяют Моисей и Аарон; кровь Христа - кровь Пасхального агнца. Причем кровь Христа - это кровь Нового Завета, который также связан с Пасхой (Иер.31:31, Мф. 26:28). Избавление Израиля от рабства Египта является прообразом избавления под Новым Заветом от рабства греха и сатаны в Откровении. Ужасные суды Исхода являются тенями великого и страшного Дня Господня (Отк.1:10), который и описан в Откровении.

Мы надеемся, что все вышесказанное достаточно ясно показывает отличие отношений Бога и Израиля, ознаменованных этим именем, от отношений Господа с Телом Христовым.

Существует много версий толкования относительно того, чем или кем являются “семь духов”. Одни полагают, что они представляют Бога, Который является совершенным Духом (число 7 означает духовное совершенство); другие полагают, что это есть Святой Дух. Поэтому мы должны тщательно рассмотреть Писание, прежде чем помещать творения на место Божества. Как доказательство многие толкователи берут семикратное описание Духа, который почиет на Христе (Ис. 11:2). В этой связи нужно отметить, что во всех приветствиях Апостола Павла мы ни разу не встретим упоминания Святого Духа кроме 1Кор.13:14. Вспомнив структуру на стр., мы неожиданно для себя можем увидеть как последний и первый пункты взаимосвязаны и поясняют наш вопрос.

А| 1:4. Семь церквей и семь Духов

А/ 1:20. Семь церквей и семь Ангелов.

Последний пункт проливает свет на сущность этих семи духов - это семь ангелов. Также заметьте положение, которое они занимают: “семь духов, которые перед Его престолом“. Подобная фраза встречается вновь в Отк. 4:5: “И от престола исходят... и семь светочей огненных горящих пред престолом, которые суть семь духов Божиих”. В Отк.8:2 мы можем прочесть о том, что Иоанн увидел 7 Ангелов, стоящих пред Богом. Наличие определенного артикля указывает нам на то, что эти ангелы уже где-то упоминались, что они нам уже известны.

В послании к Евреям 1:14 ангелы четко названы духами и, как духи, они, следовательно, связаны по описанию, данному в Откровении, с семью светильниками, а это ведет нас к тем живым существам, о которых мы читаем в Иезекииле 1:13: “их вид был как вид лампад“. Структура Отк.1 показывает нам как соединены между собой “семь духов”, “семь ангелов”, и “семь звезд”. В 1 стихе 3-ей главы семь духов и семь звезд соединены между собой: ”Так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд”. Далее в Отк.5:6 мы читаем следующее:

“И я увидел посреди престола и четырех животных и посреди старцев Агнца стоящего, словно закланного, имеющего Божиих, посланных во всю землю ”.

Читатель вспомнит, что мы рекомендовали прочитать малых пророков в качестве подготовления для понимания образов Откровения. Для тех, кто хорошо знает пророка Захарию это место будет вполне понятным: “ Ибо вот, тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне - семь очей ” (обратите внимание, во Второзаконии 11:12 “ очи, устремленные на землю” или в 3Цар.9:3 ”очи, устремленные на храм”). В Захарии 4:2 мы, кроме того, читаем про “семь светильников “. Кроме “семи светильников (которые есть семь духов Господа)”, являющиеся "очами Господа, которые объемлют взором всю землю“ (Зах.4:10, Отк.5:6), в Зах.1:8-11 и 6:1,7 присутствуют другие посланники, которые фигурируют и в Откровении, это кони, ”которые обходят землю” (Зах.1:8-11; Отк.6 и Зах.6:1; Отк.1:1). Что это за кони в Захарии мы можем увидеть из шестой главы - это духи небес. Мы читаем также в Отк.6:1 о четырех ангелах, которые (как и в Захарии) стоят на четырех углах земли. Первая глава Иезекииля описывает 4 чудесных творения - херувимов (как впоследствии сказано). Наличие служения ангелов является неотъемлемой частью взаимоотношений Бога с Израилем:

“Ангел, избавляющий меня от всякого зла” (Быт.48:16).

“Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути “(Исх.23:20).

“... Вот, Ангел пойдет пред тобою...”(Исх.32:34).

“... благословен Бог... Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих... "(Дан.3:28).

“Бог мой послал Ангела Своего” (Дан.6:22).

“Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их” (Ис.63:9).

”Но Ангел Господень ночью отворил двери тюрьмы “ (Дн.5:19).

“Ибо Ангел предстал мне этой ночью от Бога, Которому я принадлежу” (Дн.27:23).

Мы встречаем в Писании свидетельства о великом множестве ангелов, которые “ждут указания” и находятся в распоряжении Господа:

“Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч. Среди них Господь на Синае, во святилище” (Пс.67:18).

“Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним...” (Дан.7:10).

“Но вы приступили к горе Сиону и к граду Бога Живого, небесному Иерусалиму и к тьмам ангелов...”(Евр.12:22).

“... вот пришел (Господь) со святыми ратями Своими” (Иуд.14).

“И я увидел, и услышал голос ангелов многих вокруг престола и животных и старцев, и было число их тьмы тем и тысячи тысяч..". (Отк.5:11).

Когда давался закон на Синае ангелы принимали активное участие.

“Ибо если сказанное чрез ангелов слово оказалось твердым, и всякое преступление и непослушание получало справедливое воздаяние..". (Евр. 2:2).

“...вы, которые получили Закон в наставлениях ангельских и не сохранили” (Деян.7:53).

“Итак, к чему же Закон? Он был дан позже из-за преступлений, доколе не придет Семя, к Которому относится обещание, и предписан он чрез ангелов рукою посредника". (Гал. 3:19).

Ангелы также окружают присутствием второе пришествие Христа (Мф.24:30;31, 13:39-41, 1Фес.4:16, 2Фес.1:7). Связь ангелов с народами мы можем увидеть в книге Даниила (Дан. 10:5-13,20,21), где упоминаются ангелы владеющие над народами и их делами. Нам не названы имена царей Греции и Персии, но наличие в контексте Архангела как бы указывает на то, что здесь имеются в виду ангелы (посланники) сатаны, которые следят за развитием силы Язычников через Вавилонского, Персидского и Греческого царей. Он (т.е. сатана подчиняет себе полностью царства и славу этого мира, как показано в Лук. 4. В Дан. 12:1 нам говорится, что Михаил - это князь, который “стоит за детей твоего народа”.

Четыре ветра (Отк.7:1,2), огонь (14:10), воды (16:5) и солнце (19:17) в разное время вступают в свою силу. Как Иоанну является ангел, который дает знамение в Откровении, так мы видим такого же ангела, который открывает слово Господа Захарии. Слово ангел встречается в Откровении более 70 раз, в послании к Евреям- 13 раз, в четырех Евангелиях и Деяниях - более 70 раз, в посланиях Павла - 14 раз и в двух посланиях Петра - 4 раза. Причем в тюремных посланиях Павла мы встретим слово “ангел”, только один раз в отрицательном контексте в Кол.2:18. Одно это только помогает нам увидеть тесную взаимосвязь Откровения с его ангельским служением и Божиего плана для земного царства.

В 1Тим. 5:21 Павел говорит “заклинаю тебя перед Богом и Господом и избранными ангелами“. Это является прямой параллелью с Отк.1:4;5. Хотя мы не можем сказать, что семь духов это ангелы семи церквей, но мы можем увидеть в 1:20 и 3:1 некоторую связь между ними. Некоторые считают, что ангелы семи церквей представляют собой какие-то службы в церквях или синагогах. Но учение Слова не дает для этого никаких оснований. Слово “ангел” используется в своем обычном значении через все Откровение. Служение Ангелов присутствует вместе с Израилем от возникновения и избрания народа до конца периода Деяний. Ангелы и их служение народу со сверхъестественными дарами прекращается вместе с исчезновением Израиля; и возобновляется во время восстановления Израильского народа. Наши ограничения знания об ангелах не позволяет нам с уверенностью сказать, что семь духов перед троном, семь ангелов церквей, ангелы с трубами и печатями и избранные ангелы являются не одними и теми же ангелами. Но размышление о картинах, нарисованных в Слове, описания множества могущественных духов, всегда находящихся в Его распоряжении, вдохновляет нас на прославление Того, Кто воскрес и вознесся превыше всякого начальства и силы и ангелов и власти, которые подчинились Ему.

То, как явлена слава в стихах 9 и 10, принадлежащая Господу Иисусу Христу, мы хотим рассмотреть далее в следующей главе нашего исследования.

Дата добавления: 2015-10-16