Быт. 49:3-27.

А 3-7. а) Рувим. Вода

в) Симеон. Рассеянный

с) Левий. Разделенный

В 8-1. d) Иуда. Лев

е) Скипетр. Шилох (Примиритель)

А 13-15. а) Завулон. Корабли

В 1-18. в) Иссахар. Покой

d) Дан. Змей и аспид

е) Спасение

А 19-21. а) Гад. Толпа

в) Асир. Хлеб

с) Неффалим. Серна

В 22-26. d) Иосиф. Отрасль плодоносная

е) Пастырь.Твердыня

А 27. Вениамин. Волк.

Иуда - это колено, чьи последние дни связаны с победой Льва, со скипетром или Примирителем (Шилох) (см. Быт.49:10). Победитель, удостоившийся раскрыть книгу, был “Корнем Давидовым”. Некоторые считают, что имя “Корень Давидов” подразумевает не только то, что Христос является сыном Давида, но и то, что Он Сам, в свою очередь, является корнем, из которого произошел Давид. Мы рады тому, что Тот, кто был Сыном Давида, также является его Господом, но в целом словосочетание “Корень Давидов” этого не подразумевает, так что считать так у нас нет никаких оснований. Слово “корень” направляет нас непосредственно к Ис.11:1 “ И произойдет отрасль от корня Иесеева, и ветвь произрастет от корня его”. Интересно заметить, что слово “корень” в оригинале буквально означает “пень”, т.е. то, что осталось от срубленного ствола. Этот образ показывает, что родословная Давида будет казаться прерванной в день Господень. Христос - это ветвь, которая вырастает из корня, ибо в 10 стихе, пророк продолжает: “к корню Иесееву... обратятся язычники”. Если “корень Давида”, как некоторые считают, означает “исток”, откуда произошел Давид, а не потомство, то это должно быть верно и для имени “корень Иесеев”. Всем понятно, что слова “корень Иесеев” - это просто другая форма описания Того, Кто должен произойти из “его корней”. В книге пророка Малахии слово “корень”, как и слово “ветвь”, используется относительно потомства Израиля. Пророчества книги Откровения (большей частью) направлены на то, чтобы показать исполнение обещания относительно семени Давидова, а не на то, чтобы доказывать Божественность Христа.

Мы видим Господа здесь как великого Царя, побеждающего Льва из колена Иудина, только Он держит скипетр и, как Корень Давида, воскресший из мертвых, восседает на престоле Давида. В 6 стихе 5 главы книги Откровения открывается важнейшая истина: Лев из колена Иудина и Корень Давидов кроме этого еще и Агнец Божий. В Его первое пришествие, когда Он был здесь на земле, будучи Посланником Божиим, Он пришел не как Лев, но как Агнец Божий, “берущий на Себя грех мира”. Когда Иоанн видел Его в превознесенной славе, он видел Его не как Льва, а как Агнца. Когда придет день Его мщения и гнева, когда боль поразит все живое, мы читаем не о гневе Льва, а о гневе Агнца; когда провозглашается брак небесного Царя - это не брак Льва, а брак Агнца. К сказанному можно добавить, что именно Агнец открывает печати, хотя старцы называют Его Львом (6:1). Мы не хотим сказать, что Тот, Кто был Агнцем - стал Львом, отнюдь. Просто через все пророчество мы видим не Льва, а Агнца. Христос как Агнец - это исполнение всех пророчеств, которые свидетельствуют о Нем как о Царе и как о Льве. Агнец несет в себе значение закланной жертвы, т.к. Иоанн говорит: “стоящий словно закланный”. Без искупления престол Давида остался бы незанятым, и мы никогда бы не узнали о Льве из колена Иудина. Небеса хотят воспеть (“прогреметь”) новую песню именно обратившись к Агнцу, к Его искуплению, а не ко Льву и Его силе.

Через все Писание проходит это учение, которое суммируется в видении воцарившегося Агнца. Человеку по его природе свойственно стремление к одержанию побед с помощью силы. Но Бог повсюду прославил смирение и кротость, т.е. все то, что связанно с характером этого чудного животного - агнца. Те кто страдают - победят, в то время как те, кто предстанет как завоеватели претерпят великое поражение.

Лишь Он достоин уст похвал,

Ведь зная немощь, но не страх

Он, увидев страшный ад,

Всех врагов Своих попрал.

Когда Иоанн обращает свой взор на престол, он видит живого, несмотря ни на что, Агнца. Да будет благословен Бог: Он был мертв, но вот Он живой навсегда. Без воскресения смерть Агнца была бы ни к чему. Воскресение важно и необходимо для исполнения обещаний, данных Давиду относительно его земного престола и города. Оно также необходимо для церкви, которая есть Тело Христово. Петр в Деян.2, говоря о Давиде, сказал следующее,

“Итак, будучи пророком и зная, что клятвою поклялся ему Бог от плода чресл его посадить на престоле его, - он, провидя, изрек о воскресении Христа” (Деян.2:30-33).

Христос, как воскресший Агнец, обладает властью на земле и на небе. Это мы и видим в Откровении. Иоанн видел, что Агнец имеет семь рогов и семь глаз. Этот образ показывает нам всемогущество и всеведение. Этот образ встречается в Зах.3:9; 4:10 в одном контексте с приближением прощения и восстановления Израиля. Семь глаз, как мы видим позже, - это семь духов Божиих, и о них уже говорилось в Отк.1:4 и 4:5. В Отк.3:1 они связаны с семью звездами и семью ангелами семи церквей. Иоанн видит Того, Кто может взять книгу из рук “Сидящего на престоле”, и только Он один был достоин сделать это. В этом можно увидеть параллель с Дан.7:9-14. Там мы тоже встречаем упоминание престола, там тоже говорится о славе “Сидящего на нем”. Мы читаем там о том, что были открыты книги и, что “шел … Сын Человеческий..., и был подведен к Нему (т.е. к “Сидящему на престоле”), и Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему”. Мы подошли к моменту, когда необходимо правильно истолковать перевод (в соответствии с критическими текстами).

“И они поют песнь новую, говоря: достоин Ты взять книгу и открыть печати ее, потому что Ты был заклан и искупил Богу кровью Твоею людей из всякого колена и языка и народа и племени, и соделал их Богу нашему царством и священниками, и они будут царствовать на земле” (Отк.5:9-10).

Что это за новая песня? Какую песнь Писание называет новой? Псалом 95 начинается со слов “воспойте Господу песнь новую” и заканчивается словами “ибо идет судить (Господь) землю”. Псалом 97 начинается и заканчивается точно так же. В свою очередь, Пс.96 и Пс.98 начинаются так: “Господь царствует”. Из структуры, которую составляют слова этих Псалмов, можно увидеть, что новой песнью, которую Давид призывает воспеть, и являются сами Псалмы.

Пс. 95-98.

А 95. Призыв воспеть новую песню. Ибо Он идет (суд)

В 96. Новая песнь. Господь царствует

А 97. Призыв воспеть новую песню. Ибо Он идет (суд)

В 97. Новая песнь. Господь царствует.

Новая песнь также упоминается в Пс.149, в Псалме хвалы. В нем говорится о Царе (Пс.149:2), а также об Израиле и его святых, которые удостоены производить "суд писанный”. Искупленные будут в этом подобны Господу, идущему судить землю. Это выражение мы встречаем также и в Ис.42:10. В этот раз оно тесно связано с тем новым, что должен возвестить Господь. Суть этого нового раскрывается в следующей главе. В Ис.43:19 Господь говорит: “вот, Я делаю новое”. Оставшаяся часть этой книги и вся последующая глава говорит о будущем избавлении Израиля.

“Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это. Восклицайте, глубины земли; шумите от радости, горы, лес, и все деревья в нем; ибо искупил Господь Иакова, и прославился в Израиле” (44:23).

Позднее мы встречаемся с выражением “новое небо” (Ис.66:22) “новое небо и новая земля” (65:17). Новые песни Псалмов и Исайи являются пророческими, и они еще не воспеваются. “Новая песнь” упоминается в Отк.5. Скорее всего, она связывает эти перечисленные выше цитаты в одно целое. То, что Агнец победил и был удостоен открыть печати, является подтверждением исполнения обещания Царства и его установления, это включает и управление святых на земле, как обещано в Отк.2:26,27, и ведет к Новому Иерусалиму, новому небу и новой земле.

Они поют новую песню. Это первая песня, которая записана в Н.З.! В Еф.5 и Кол.3 дается лишь просьба о воспевании. Такое ощущение, что песнь была на время прекращена на земле и на небе, пока Господь славы был уничижен до смерти, и пока не пришел момент, когда отверженный ранее берет на Себя великую власть и силу, и только после этого тишина нарушена, и небеса вновь поют единогласно. Слово axios ("достоин") встречается в Откровении 7 раз в следующем порядке:

А 3:4. Они будут ходить в белом, ибо они достойны.

В 4:11. Ты достоин принять славу, честь и силу.

С 5:2. Кто достоин раскрыть книгу?

D 5:4. Никто не был найден достойным.

С 5:9. Ты достоин взять книгу.

В 5:12. Достоин Агнец принять силу.

А 16:6. Дана им кровь, чтобы пить, ибо они достойны.

Справедливое право Христа принять славу основано лишь на Его искупительной жертве: “Потому что Ты был заклан и искупил Богу кровью Твоею людей из всякого колена и языка и народа и племени”. В 10 стихе в Синодальном переводе допущена неточность; вместо местоимений “мы” и “нас” Синодального перевода в Новом переводе (а также в греческом критическом тексте) стоит соответственно “их” и “они”. Из этого можно сделать вывод, что в 9 стихе говорится об искуплении не тех, кто поет. Кто же это те, кто был искуплен? Может быть, все живущие на земле? Это не так. Ибо эти искупленные являются царством и священниками, и они будут царствовать на земле, а это удел только одной нации на земле - Израиля[7][7]. А если это так, то искупление это относится к рассеянному среди язычников Израилю. Первый Агнец, первая Пасха был заклан для Израиля, искупив их от власти одного народа и их гонителя фараона; это искупление было совершено в сопровождении знамений и чудес, многие из которых были выражены в язвах. Имя “корень Давидов” в Откровении соответствует имени “Корень Иесеев” из Ис.11:10, которое тесно связано со вторым избавлением Израиля, о котором говорится в 11 главе книги пророка Исайи, где мы находим также упоминание слов “всякое колено, народ и племя”, ибо:

“И будет в тот день: Господь снова (второй раз KJV) прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса... и в Емафе, и на островах моря. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли” (Ис.11:11-12).

И это второе искупление имеет много параллелей с тем, что было во время первого искупления, избавления из Египта (Ис.11:16). Первое сопровождалось песней Моисея, второе провозглашается новой песней.

В Исходе 34:10 мы находим, что Господь дал завет, при котором Он обязался совершить перед народом Израильским чудеса, каких не было ни у одного народа по всей земле. Слово, переведенное как “чудеса”, используется по отношению к язвам, которыми Он поразил Египет, “но (Господь) наведет на тебя все язвы Египетские” (Втор.28:60). Завет о язвах исполняется в Откровении: на месте фараона появляется зверь. Египет сменяется на мир, вселенную, прежний завет на каменных скрижалях сменяется Новым Заветом, записанным на плотяных скрижалях сердца, и Пасхальный агнец сменяется на Закланного великого Агнца. Благодаря этой заплаченной сполна Христом цене на небесах возносится новая песнь: “и соделал их Богу нашему царством и священниками, и они будут царствовать на земле” (5:10).

Вопрос царства священников мы уже затрагивали в 3-ей главе нашего исследования (Отк.1:6). Там мы могли увидеть, что это особенное царство относится к будущему Тысячелетнему царству (Отк.20:6, Ис.61:6), и что оно упоминается в Исх.19:4-6. Петр обращается к рассеянному Израилю (1Пт.1:1,2), и именно им обещается в Откровении (1Пт.1:3-13) статус “царственное священство” (1Пт.2:9). Эти “царственные священники” будут царствовать на земле. Славная привилегия царствования со Христом, будь то на земле, будь то на небесах, или на сверх-небесах, превыше всякого начальства и власти дается лишь победителям (более подробно об этом говорится в книге “Награда вышнего призвания” Ч. Уэлш). Именно о них говорится, что они будут сидеть с Господом на Его престоле. Они будут царствовать на земле править народами жезлом железным и иметь часть в Тысячелетнем царстве (см. Отк.2:26,27; 3:21, 20:46).

От дней Адама земля была подчинена суете и от дней Навуходоносора отдана сатане, и в конце концов избавлена от рабства тления. И самое первое, что предваряет это избавление, - это раскрытие запечатанной книги, а это ведет к новой песне, и ее отголоски мы можем слышать уже сейчас.

Когда четыре живых существа и двадцать четыре старца воспели новую песнь, то, после этого самого приближенного к престолу круга, к ним присоединились другие творения - ангелы. Их число было невозможно представить - “и было число их тьмы тем и тысячи тысяч”. Это множество “святых ратей” похоже и есть то, о чем говорит Иуда в своем послании (Иуд.14) и, о чем говорится в Мф.26:53. В Дан.7:10 - отрывке, который мы уже неоднократно упоминали, говорится об окружающих престол на небесах таким же языком, как и в Откровении: “Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним”. Эти ангелы, как мы видим, исполняют свое служение, и они имеют много возможностей осуществить избавление Израиля. От многочисленной толпы ангелов прозвучали слова: “достоин Агнец закланный принять

Силу, и честь, и

богатство, и славу, и

премудрость, и благословение”.

кротость, и

В этом семикратном восхвалении с небесной радостью перечисляются совершенства закланного Агнца.

Сила. Он достоин принять силу. В связи с этим возникает вопрос: Он достоин принять эти качества? Или Он прославляется как уже имеющий их? То, что Господь обладал Силой перед Своим рождением в Вифлееме мы узнаем из Евр.1:3, где сказано, что Он “держит все словом силы Своей”. Господь Сам, когда Он умер на Голгофском кресте “распят … был в немощи, но жив силою Божией” (2Кор.13:4). Эта жизнь воскресения дала Ему особое качество быть “Сыном Божиим в силе” (Рим.1:4). Его воскресение было источником, из которого черпают силы верующие (Флп.3:10).

В Евангелиях от Матфея, от Марка и от Луки записаны слова Господа относительно Его пришествия на облаках с великой славой. Его первосвященство - по силе жизни непрестающей (Евр.7:16). Небесная рать восклицает, что Господь достоин принять силу. Господь вознесен на высшее положение славы, Ему даровано имя превыше всякого имени, перед которым преклонится всякое колено. Здесь в Откровении 5, множество служебных, поклоняющихся духов провозглашают, что Он достоин принять это семикратное благословение. Другим тоже была дана сила, но какими недостойными они показали себя, чтобы иметь вверенное им. Мы читаем о силах небесных, которые должны быть поколеблены, о силе врага, которая была использована, чтобы поражать человечество. Но “сила, знамения и ложные чудеса” будут еще явлены на земле, когда дракон даст зверю свою “силу, и престол и великую власть” (2Фес.2:9, Отк.13:2). Эта последняя цитата содержит параллель с нашим подзаголовком; точно так же, как Бог даст Агнцу “силу”, и затем Агнец прославляется за то, что Он заслужил, так и дракон под конец видит, что зверь достоин принять его силу и его престол. И так же, как Агнец получил эту силу, потому что был “заклан”, так же и о звере мы читаем в 13:3;4.

“И я увидел одну из голов его, словно пораженную смертельно; и рана его смертельная была исцелена. И в удивлении вся земля пошла за зверем... и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю, и кто может сразится с ним?”

Эта схожесть двух мест в Откровении очень примечательна и не требует комментария. Сила, данная Агнцу, связана по контексту с Его царством и в 11:17 созвучна с новой песней, когда говорится, что Господь Всемогущий проявляет свою великую силу и воцаряется.

Почему же мы читаем об Агнце там, где казалось должно говорится о Льве (имеется в виду характер и действия, стоящие за этими именами)? Во всех небесах и по всей земле никто не был достоин принять силу кроме Агнца, а ведь Агнец был безмолвен перед Своими обвинителями и был распят в немощи.

Богатство. Что мы говорили о силе, то же относится и к богатствам; Господь был богатым но “обнищал для нас”, и поэтому Он достоин принять “богатства”. Когда мы начинаем размышлять о “неисследимых богатствах Христовых” или о “богатствах во славе”, мы не можем найти слов, чтобы выразить наши чувства. Великая честь для нас то, что Тот Кто восседает на небесном престоле и правит этой землей в праведности и мире - достоин принять силу и богатства. Золото, которое Господь посоветовал купить Лаодикийской церкви, было “испытанным в огне”, чтобы она могла обогатиться; и именно таков характер тех богатств, которые Он получит.

Давайте вкратце рассмотрим остальные пункты восхваления. Мудрость, которая является “чистой, а затем мирной” - это именно Его мудрость; крепость в том, что Его воля никогда не будет использована в неправедных целях. Честь и слава - это составляющие Его венца, данные Ему за то, что он “претерпел смерть” (Евр.2:9). Также это отражает Его посвящение в Первосвященники на горе преображения (2Пт.1:17). Кроме этого слава и честь принадлежат Ему, потому что пред Ним (как пред Сыном Божиим) преклонится всякое колено и вся вселенная. И наконец мы подошли к благословению: по мере того, как мы читаем это провозглашение качеств Христа наши взоры обращается постепенно в прошлое. Мы вспоминаем о тех, кто получил от Бога силу, славу, честь, крепость и благословение. Среди стоящих в этом ряду и Адам и Ной, и Авраам, Соломон, и Навуходоносор. Как бы они не были достойны подражания, как бы не велики были различия между ними - они были просто творениями, все они были падшими и среди них не было ни одного достойного получить благословения. Насколько это не похоже на Агнца Божиего! Бог благословил Адама, но как скоро он ввел в грех все свое потомство! Он не был достоин. Бог благословил сынов Ноя, но как быстро на них пало отцовское проклятие! Бог дал мудрость Соломону, но посмотрите на его конец! Все, все они были недостойными, и небесная песня истинна - “достоин Агнец”.

Эта небесная песня была подхвачена всем творением. В небесной сфере песня начинается с “силы” и заканчивается “благословением”, а со стороны всей вселенной она начинается и заканчивается “благословением”. Четырехкратное восхваление, начатое 4 живыми существами и 24 старцами подхватывается всеми творениями находящимися на небе и на земле, под землей и на море, множествами небесных ангелов и в конце концов всяким творением во всех сферах. И приписывается оно “Сидящему на престоле” и Агнцу! И завершается эта песня торжественным “Аминь” 4 живых существ и поклонением 24 старцев.

Теперь, после того, как Агнец возвеличен и провозглашено Его право открыть книгу и печати, пробил торжественный час, когда в сопровождении грома начался день Господень. Перед тем как перейти к сцене суда, Давайте остановимся ненадолго, чтобы осмыслить ту радость и восхищение, которые звучат в словах хвалы - “ибо Он достоин, Аминь и Аминь”.

Дата добавления: 2015-10-16